人民政協(xié)網(wǎng)10月19日電陳漱渝，第九、十屆全國政協(xié)委員，北京魯迅博物館原副館長，中國作家協(xié)會全國委員會名譽委員，中國魯迅研究會原副會長兼秘書長，中國丁玲研究會原副會長。曾參與1981年版《魯迅全集》、1992年版《郭沫若文集》及2005年版《魯迅全集》的編注工作。近40多年來，編寫百余部著作，其中代表作有《魯迅史實新探》《魯迅史實求真錄》《假如魯迅活到今天———陳漱渝講魯迅》《魯迅在北京》《五四文壇鱗爪》《搏擊暗夜——魯迅傳》《我活在人間：陳漱渝的八十年》等20余部，學術論文300余篇。

無私奉獻的魯迅精神

我今年80歲，做這種“云講座”是有生以來第一回，真有一種騰云駕霧的感覺。中國的神話傳說中有所謂“千里眼”“順風耳”，沒想到如今都變成了現(xiàn)實?！抖Y記·大學》中有一句耳熟能詳?shù)脑挘骸捌埲招拢杖招?，又日新?！本褪窍Ｍ藗兠刻於寄芨轮R，了解新事物，接受新事物，這樣才能有所長進?！霸浦v座”對我來說就是一種知識更新，理科生增加一些文科知識也是一種知識更新?！叭招抡呷者M也”，希望通過這次活動大家都能有所獲益。

有人可能問，聽你講魯迅究竟有什么用？回答是：可以說有用，也可以說無用。魯迅的兒子海嬰小時候曾問魯迅：“爸爸能吃嗎？”魯迅回答說：“吃也可以吃，不過還是不吃罷?！保?934年12月20日致蕭軍、蕭紅信）魯迅的書既不能吃，也不能穿，頂不了住房，替不了交通工具。雖然在中國，魯迅可以說是一位家喻戶曉的人物，但在全球，估計大部分人并不知道魯迅，但他們照樣活著。從這個意義上講，學魯迅沒有什么實用價值。大家知道，中國的科技在新時期有了迅猛發(fā)展，但也有軟肋，那就是缺乏科技原創(chuàng)，因此有些想遏制中國發(fā)展的政客就乘機來卡我們的脖子。中國科技為什么會缺乏原創(chuàng)性呢？這跟中國傳統(tǒng)文化中過分追求實用的東西有關。中國古代科舉考試，重視的是治國平天下的國策，即解決現(xiàn)實問題，但古希臘卻有“為知識而知識”的傳統(tǒng)。西方人把牛頓排在影響人類的100位名人之列，位置超過耶穌。但牛頓的“萬有引力”原理既換不來金錢，又成不了政治資本，但卻引發(fā)了一系列的科技革命。所以有些看來無用的東西其實是有大用?！肚f子·人間世篇》指出，“無用之用”，有時反而有大用。

那么，學習魯迅經(jīng)典有什么用處呢？我過去曾經(jīng)從四個方面闡發(fā)學習魯迅的意義：一是魯迅作品的認識意義，即把魯迅作品當成中國社會從19世紀末到20世紀30年代的百科全書來讀。二是魯迅作品的現(xiàn)實意義，即用魯迅的作品來針砭時弊，如兩極分化、生態(tài)破壞等。三是魯迅作品的普適意義，即他提倡的“誠”與“愛”，講究信用，反對欺詐，反對冷漠，這些在市場經(jīng)濟的條件下是不可或缺的道德規(guī)范。四是魯迅作品的審美意義，即通過魯迅作品學會“應該這樣寫”“不應該那樣寫”。這四方面看似都是“無用之用”。

而今天，我想在這個基礎上進一步闡發(fā)閱讀魯迅作品的重要意義。有人把人的生活分為三個層面：物質(zhì)層面、精神層面、靈魂層面。但關于靈魂的學說基本上是一種宗教思想，靈魂之有無還未能得到充分的科學論證。魯迅在小說《祝?！分薪柚魅斯榱稚┲趩柕溃骸耙粋€人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”小說中的“我”支支吾吾，承認“究竟有沒有魂靈，我也說不清?！逼鋵?，所謂“靈魂”也是一種精神活動，是大腦生理活動的結(jié)果，可以歸并到精神生活的范疇。而精神生活的核心就是人生的意義是什么、道德的準則是什么。任何人都會用自己一生的言行來回答這個問題。魯迅提倡的精神，就是一種無私奉獻的精神，損己利人的精神。俄國作家高爾基筆下有一個英雄叫丹柯，他帶領族人穿過森林，但因周圍太陰暗，大家都迷失了方向。這時丹柯抓開胸膛，掏出一顆燃燒的心，把心當成火炬，帶領大家走出絕境，終于來到了大草原。魯迅作品就是他掏出來的一顆燃燒的心，能照亮我們的人生征途。

在魯迅看來，最低層次的精神就是損人不利己，如強盜放火。其次是“損人利己”，魯迅把這種人比喻為白螞蟻。白蟻是一種昆蟲，除南極洲之外遍布全球。這種蟲子啃木頭，特別善于潛伏在干燥的木材中。魯迅說，白蟻一路咬過去，留下的是一條排泄的糞。所以，那些貪官污吏，那些制造偽劣產(chǎn)品牟取暴利的人，都相當于白蟻，在人世間只能留下遠揚的臭名。五四時期，有人提倡一種新道德，叫“人我兩利”，或者說，“人人為我，我為人人”。這種道德觀好像一臺天平，一端放的砝碼是“我”，即自己；另一端放的砝碼是“人”，即別人。但在實際生活當中，“人”與“我”這兩個砝碼的分量是很難絕對均衡的，不是向“人”一端傾斜，就會向“我”一端傾斜。所以魯迅崇尚的道德觀叫“損己利人”。這種精神就是一種為祖國、為人民、為民族的無私奉獻精神，一種在處理公與私、人與我、大局與局部關系時的自我犧牲精神。魯迅在《兩地書·一一二》中說：“我對于名聲，地位，什么都不要。”有的文學青年認為魯迅是文壇領導，魯迅回復說：“領導絕不敢，吶喊助威，則從不辭讓?！保?933年10月28日致胡今虛）魯迅小說曾被翻譯為捷克文，譯者要付他稿酬，魯迅說：“至于報酬，無論哪一國翻譯我的作品，我是都不取的，歷來如此?！保?936年7月23日致普實克）他經(jīng)常無私地幫助青年作家，甚至資助貧困作家，當被幫助者表示感謝時，魯迅說，這是不必要的，我的稿費總比青年作家來得容易，用用毫不要緊，不必感激。雖然懂得感激是一種美德，但對于感激者也是一種情感束縛，翅膀上懸掛著感激的心靈債務，自己就不能高飛遠走。魯迅還有一句名言：“在生活的路上，將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快活。”魯迅特別喜愛29歲就為革命獻身的左翼作家柔石。因為“無論從舊道德，從新道德，只要是損己利人的，他就挑選上，自己背起來。”今年9月8日，國家隆重表彰了抗擊新冠肺炎疫情中涌現(xiàn)的英雄人物和集體代表。我理解，在他們身上體現(xiàn)的精神，就是這種損己利人的精神。在社會主義初級階段，要求人人都做到損己利人是不現(xiàn)實的。中國公民的道德底線是遵紀守法。但損己利人的精神是必須弘揚的精神?！对娊?jīng)·小雅》中有一句“高山仰止，景行行止?！边@里的“止”是一個語氣詞。意思是：“對于高山應該敬仰，對于品德崇高的人應該仰慕、學習?！彪m不能至，心向往之。如果向往之心都沒有，那這個民族的前途就堪憂了。

魯迅科學的思維方法

除開抓住從魯迅身上學會做人這個核心之外，還應該學習魯迅的科學思維方法。我從小讀《三字經(jīng)》，記住了“勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力?！边@句話。它提醒我們應該勤奮上進，不要貪玩。魯迅非常勤奮。他認為中國需要肯做苦工的人。他說：“數(shù)十年來，不肯給手和眼睛閑空，是真的，但早已成了習慣，不覺得什么了?！彼纳罘绞骄褪恰巴洺燥垼瑴p少睡眠”“一面吃藥，一面做事”。他的休息方式就是眼、手、口輪流休息：寫作時用眼用手，口就休息了；跟文學青年談話時，用眼用口，手就休息了。又說：他寫作、看書是工作，讀報、聊天就是休息，兩者并無很大的不同。魯迅的勤奮當然是值得學習的，但是根據(jù)我的體會，一個人要想在學術上有所成就，光靠下死功夫是不行的，還必須有科學的思維方法。思想方法如果出現(xiàn)了偏離，那越用功就會離真理越遠。

在我看來，魯迅的思維方法中，最突出的亮點是批判思維、辯證思維和創(chuàng)新思維。當然，人的思維活動是一種完整的精神活動，相互聯(lián)系相互滲透，不可能絕對化的加以切割。我分三個方面講只不過是分別強調(diào)不同的側(cè)面而已。

批判思維是魯迅思維一大特色，所以他將自己的作品劃歸為“文明批評”與“社會批評”?！拔拿鳌本褪俏幕缥膶W、學術、教育、科學；“社會”就是人的生存發(fā)展環(huán)境。批評就是分析，就是評價，雖可以包含肯定，但以否定為主。在中國社會文化由舊至新的轉(zhuǎn)型過程中，需要破舊立新，而魯迅從事的主要是“破壞舊軌道”的工作，而破壞的目的是為了立新。比如魯迅尖銳批判中國國民性中的很多病癥，像好面子、不認真、喜調(diào)和、愛圍觀、擅內(nèi)斗、少堅信、無操守、健忘癥、“十景病”……目的就是為了塑造一種新型健康的民族性格，在世界各民族的角逐競爭當中避免被淘汰。揭露病癥是為了引起療救的注意，是為了塑造出一種新型的民族性格。魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中寫道：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！?/p>

辯證思維就是不要孤立的、絕對化地看問題，要看到事物的兩面性和多面性，從現(xiàn)象中看本質(zhì)，在危機中育新機，在變局中謀新局。比如，在中國的寺廟、道觀、教堂里，信徒常人滿為患。正當?shù)淖诮绦叛霎斎粦摫Ｗo，但魯迅從“信教”的人中識破了有些“吃教”的人，像有些騙子冒充和尚尼姑來化緣，甚至化到國外去；有些宗教場所過分商業(yè)化。魯迅從這種現(xiàn)象中進一步識破了有些掛著革命招牌的人其實是在“吃革命飯”。那些貪官污吏就是“吃革命飯”的人。魯迅一生大約在十幾個學校任過教，從不孤立看待教育問題，他把社會比喻為一條大溝，把學校比喻為一條小溝，大溝的水如果渾濁，那小溝的水自然也無法潔凈。關于文藝，魯迅自然認為要貼切大眾，所以他反對作家孤芳自賞，認為“作品愈高，知音愈少”。如果過分追求“陽春白雪”，那么“誰也不懂的東西就是世界杰作了”。他主張“通俗”，同時又反對媚俗。因為文藝是引導國民前進的燈火，如果一味“迎合和媚悅，是不會于大眾有益的?！保ā段乃嚨拇蟊娀罚τ诳茖W與文學的關系，魯迅也是辯證看待的。他主張讀文科的也要讀點科學書籍，學理科的也要讀點文學書籍。因為割裂兩者的聯(lián)系，就會使人變成連常識都沒有。魯迅曾以文學作為科學啟蒙的工具，科學也賦予魯迅以思辨能力。魯迅作品中，就涉及了豐富的自然科學知識。魯迅辨證看問題的例子舉不勝舉，我曾編過一本書，就叫《魯迅的辯證法》，涉及人的辯證法、歷史辯證法、倫理辯證法、文藝辯證法諸方面。在我心中，魯迅就是一位辯證法大師。

科學思維的終極目的是為了科學創(chuàng)新。創(chuàng)新就是創(chuàng)造，就是開創(chuàng)，這是一個民族進步的靈魂。為此，必須打破固有的思維模式，從一種新的角度和用一種新的方法去思考并解決問題，產(chǎn)生一種具有超越性的成果。比如，中國古典小說歷來以情節(jié)取勝，講究起承轉(zhuǎn)合，結(jié)局多為大團圓。魯迅借鑒西方現(xiàn)代短篇小說的特點，常截取生活的橫斷面借一斑以窺全豹，雖然胡適、陳衡哲也練習過寫白話短篇小說，但十分稚氣，他們自己后來看了都感到臉紅。直到魯迅，中國現(xiàn)代白話小說才趨于成熟，并擺脫了外來影響，獨具民族風格和個性色彩。像《吶喊》中的小說每篇都有形式格局上的探索，具有鮮明的實驗性。再說雜文。早在南朝劉勰的《文心雕龍》中就有“雜文”這個名詞，大體上是指詩詞歌賦之外的雜體文章；思想內(nèi)容也含儒、墨、名、法諸家思想，混雜不一。直到魯迅，中國現(xiàn)代雜文才成為了一種獨立的新型文體，文風幽默諷刺，文章短小精悍，達到了詩與政論的融合，戰(zhàn)斗性與愉悅性的一致，論辯性與形象性的統(tǒng)一。所以雜文也是魯迅的一種獨創(chuàng)，影響綿延至今。在傳統(tǒng)文化研究方面，魯迅率先寫出了《中國小說史略》，結(jié)束了中國小說自古無史的局面，因此也被人稱為“國學大師”。在翻譯界，魯迅同樣也是領軍人物。他與其弟周作人率先把外國短篇小說譯成《域外小說集》介紹到中國，“異域文術新宗，自此始入華土?！保ā队蛲庑≌f集·序言》）譯文用的雖然是文言文，今天閱讀起來有些困難，但在當時卻是一流的古文。系統(tǒng)介紹國外新興文藝理論，魯迅也是先驅(qū)。他一生的翻譯作品有300多萬字，跟他創(chuàng)作的數(shù)量相當。在美術領域，魯迅是當之無愧的旗手。中國古代雖然有木板雕印的插圖，但現(xiàn)代木刻的引進者卻是魯迅。當代美術界的一些領軍人物很多是魯迅的學生，如李樺、江豐、劉峴、力群等。魯迅設計了一些封面和圖案，像北京大學的?；站褪囚斞冈O計的。魯迅的科學思維增加了他作品的思想力量，而這種力量正是當代作家作品中所缺少的。事實證明，任何一個人只要在不同領域有所創(chuàng)新，都會在歷史的沙灘上留下或深或淺的足跡。魯迅一生只有56年，卻給我們留下了如此豐富的文化遺產(chǎn)，確實是值得我們緬懷和崇敬的。

魯迅經(jīng)典的閱讀與闡釋

接著談談經(jīng)典閱讀的問題。閱讀和闡釋作品有兩種截然不同的方式：一種叫斷章取義，另一種叫顧及整體。斷章取義就是只取只言片語，不顧全文和原意。齊梁時代的著名文學理論批評家劉勰在《文心雕龍·章句》中說：“尋詩人擬喻，雖斷章取義，然章句在篇，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次?！币馑际牵骸皩に荚娙诉\用比喻，雖然只是斷章取義，但比喻的章句在通篇當中，卻像春蠶吐絲那樣連綿不絕，從頭至尾，一定像魚鱗般的依次排列?！彼裕词箶嗾氯×x，也要顧及首尾連貫，如同花紋交織，血脈貫通，文辭配合，否則就會如同瞎子摸象，抓住局部而迷失全局。

魯迅倡導的就是顧及全局的闡釋方法。寫文章雖然不必面面俱到，但必須在總觀全局之后才能準確了解局部。王陽明《蔽月山房》詩云：“山近月遠月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。”人的視野不同，對事物觀察的結(jié)果就會很不一樣。所以魯迅強調(diào)“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的。”（《“題未定草·六”》）

什么叫斷章取義？試舉幾個例子。比如，魯迅在《〈中國新文學大系〉小說二集序》中說，他的小說集《彷徨》跟此前出版的《吶喊》比較起來，“技巧稍為圓熟，刻畫也稍為深刻，如《肥皂》《離婚》等，但一方面也減少了熱情，不為讀者們所注意了?！濒斞冈谶@里講的是實際情況，并不是說《吶喊》所收的作品都不好。大家可能都知道魯迅的《阿Q正傳》，但未必讀過魯迅寫的《肥皂》《離婚》，所以不能以此證明《吶喊》所收的《阿Q正傳》是一篇“壞”作品，寫的就是“一個農(nóng)村的流氓如何調(diào)戲婦女，偷人錢財”；也不能以此證明《藥》這篇小說“沒有寫活一個人物”，更不能證明《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾“地上本沒有路，走的人多了也變成了路”是狗尾續(xù)貂，是“借人物發(fā)感慨”。魯迅所說的《彷徨》技巧相對圓熟，僅僅是指這些作品“脫離了外國作家的影響”，形成了獨樹一幟的民族風格、魯迅風格，絕不能借肯定《彷徨》來否定《吶喊》。

再比如，魯迅作品當中使我終生受益的一篇是《記念劉和珍君》。這篇文章讓我懂得了愛憎，了解了歷史，更讓人保持著清醒的頭腦。文中有這樣一句話：“我已經(jīng)說過：我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的。但這回卻很有幾點出于我的意外。一是當局者竟會這樣的兇殘，一是流言家竟至如此下劣，一是中國的女性臨難竟能如是之從容?！薄安粦劇保褪恰安慌隆?。這顯然是一種文學性的表述，以此來凸顯殺害愛國學生的屠殺者超乎于一般的兇殘，當愛國女生犧牲之后還玷污她們?nèi)烁竦牧餮约页跻话愕谋傲?。魯迅明確講過，他筆下的“中國人”這三個字從來就專指部分，并不是指全體。魯迅自己也是中國人，他難道會那么自輕自賤嗎？有人說，僅憑“我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的”這一句話，就應該將《記念劉和珍君》這篇情文并茂的雜文從中學生教材中拿掉，這難道不是最典型的斷章取義嗎？

因此，要正確認識魯迅，正確評價魯迅，真正學習魯迅，唯一的正途是認真閱讀魯迅經(jīng)典。一些重點作品要細讀、精讀，才會真正領悟，常讀常新。

大家知道，魯迅一生熱愛青年，寄希望于青年。因為國家和民族的希望寄托在青年人的身上。中國改革的前途是光明的，道路是曲折的，需要一代接一代人前仆后繼地奮斗，就像長江大河的奔流無法遏止一樣。魯迅曾把歷史上的中國粗線條的劃分為“想做奴隸而不得的時代”，即所謂“亂世”，如南宋、明末，還有一種是“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”，即所謂“漢唐盛世”“康乾盛世”。他明確指出：“而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命?！彼晕覀兘裉鞂W習魯迅，弘揚魯迅精神，終極目的就是把中國改革開放的車輪沿著正確的軌道不斷推向前進！