如果不是從小立下爭當(dāng)圣賢的理想志向，如果沒有獨立人格，如果缺乏勇氣和膽識，如果不能在逆境之下咬定青山百折不回，他的創(chuàng)新之路就可能隨時夭折，也就不可能取得后來的成功。

王陽明的“知行合一”觀，說的既是學(xué)習(xí)，也是行動；既是對學(xué)生的要求，更是對自己的要求。他一生都身體力行踐履這一主張。

陽明心學(xué)作為儒家文化的一個重要分支，在中國古代思想史中發(fā)揮了承上啟下的重要作用。其學(xué)說不僅盛行于明代中后期，而且深刻影響了近現(xiàn)代中國甚至亞洲地區(qū)的社會思想意識、價值觀念和道德規(guī)范。今天，我們從王陽明及其學(xué)說當(dāng)中，能夠得到什么有益的啟示呢？

勇于探索、追求真知的無畏精神

在王陽明生活的年代，程朱理學(xué)是官方哲學(xué)，王陽明本來也是篤信程朱理學(xué)的，但同時也看點兒“歪理邪說”，比如朱熹的學(xué)術(shù)死對頭陸九淵的心學(xué)。18歲那年，王陽明按照朱熹“格物致知”的教導(dǎo)，和朋友一起跑到余姚當(dāng)?shù)毓偈鹑ァ案裰瘛保Y(jié)果格了7天，道理沒悟出來，人倒累病了，從此不再信朱熹，一門心思搞他自己的“心即理”。一開始礙于人微言輕學(xué)問未精，不敢造次，還要打著“朱學(xué)”旗號當(dāng)虎皮來遮遮掩掩。到32歲升上正六品主事，第二年就改旗易幟，正式亮出“身心之學(xué)”名號，在京師開門授徒。以后經(jīng)歷宦海沉浮，到39歲又從外地重新入京，便公開宣布要扭轉(zhuǎn)長期以來的“是朱（熹）非陸（九淵）”思潮。此后一二十年間，王陽明繼續(xù)豐富完善他的學(xué)術(shù)思想，把最初的“心即理”不斷精細(xì)化，先后推出“致知格物”“知行合一”“致良知”等論述，終于完成了一套系統(tǒng)的心學(xué)理論體系。

然而，這種道路絕不是一帆風(fēng)順的，需要有過人的勇氣和膽識，王陽明為此付出了極大代價。本來他面前鋪著一條金光大道，論家世背景，他出生在官宦人家；論個人能力，他上馬能布陣，下馬能談經(jīng)，是不可多得的文武全才。有了這樣優(yōu)越的條件，他一生可能都會順風(fēng)順?biāo)?、平步青云，但他偏偏選擇了一條挑戰(zhàn)前人的孤獨而又險惡的道路，噩運也就隨之而來。他從小就是個不很安分而又心比天高的人，11歲時請教老師：“何為人生第一等事？”老師回答：“讀書登第，汝父也?！彼⒓捶瘩g說：“恐未是，當(dāng)讀書做圣賢耳?！睆?1歲到24歲，王陽明兩次進京趕考都不中，開始他還滿不在乎，有人安慰他，反被他嘲笑說：“汝以不得第為恥，吾以不得第而動心為恥?！碑?dāng)時的內(nèi)閣首輔李東陽拿他開涮說：“待汝做來科狀元，試作《來科狀元賦》。”結(jié)果他毫不謙讓，拿起筆來一揮而就，惹得旁邊的人議論紛紛：“此子若取第，目中無我輩矣?！彪m然在世俗觀念束縛之下，他被迫接受現(xiàn)實，埋頭苦讀朱熹的《四書集注》，但據(jù)黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說，王陽明一邊讀心里一邊犯嘀咕：“顧物理吾心，終判為二，無所得入?！?499年，27歲的王陽明一舉拿下京師春闈會試第二名、殿試賜二甲進士第七、排名全國第十的優(yōu)異成績，終于揚眉吐氣，入朝做官，先后在刑部、兵部干了7年。這7年里他時而閉門攻讀，時而談經(jīng)講學(xué)，時而游山玩水，這大概是他一生中最舒坦的日子了。

然而好景不長，34歲那年，王陽明因為上書得罪了專權(quán)宦官劉瑾，被下詔獄，重責(zé)四十大板，貶到貴州修文龍場驛站當(dāng)了個小小的驛丞。他的家人也受到牽連，父親被明升暗降調(diào)任南京吏部尚書，夫人流產(chǎn)導(dǎo)致終身不孕。劉瑾還不解氣，竟然派刺客追殺王陽明，逼得他跑到錢塘江假裝投江自殺，才保住一條小命。當(dāng)年的貴州龍場地處深山老林，遍地毒蟲瘴氣，流放生活苦不堪言。但王陽明就是王陽明，在這樣艱難的歲月里，他不僅沒有萎靡沉淪，反而動心忍性，“日夜端居澄默，以求靜一”，終于在某天“中夜大悟格物致知之旨……始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這是王陽明哲學(xué)思想體系形成過程中一次質(zhì)的飛躍，轉(zhuǎn)年又提出了“知行合一”的重要觀點。流放期間他廣收弟子，還主持了貴陽書院，陽明心學(xué)漸成氣候，可以說是因禍得福，把壞事變成了好事。

4年之后，劉瑾被誅殺，王陽明重見天日，調(diào)任江西廬陵知縣。此后輾轉(zhuǎn)于北京、南京兩地，或在南方省份任職，閑時?；卣憬霞?。仕途雖沒有再大起大落，可總有點不咸不淡，最風(fēng)光時被嘉靖皇帝封為“新建伯”，特進光祿大夫柱國，并兼南京兵部尚書、都察院左都御史等職。但這些官位大多是虛職，說明他并沒有真正得到皇帝信任和重用。其中主要原因，恐怕還是王陽明我行我素的行事風(fēng)格和始終堅持心學(xué)觀點所致。他一輩子都是一邊做官，一邊治學(xué)，49歲提出“致良知”說，55歲又提出著名的“善惡四句教”。他中年以后不斷著書立說，廣羅門徒，到晚年更敢于直抒胸臆，針砭時弊，自詡為“狂者”“孔孟圣傳一點骨血”。王本人備受壓抑，壽命不算長，沒滿57歲就去世了，臨終時留下“此心光明，亦復(fù)何言”的無奈嘆息。直到他死后39年隆慶皇帝登基，王學(xué)才得到朝廷重視，王陽明也被追封為侯爵，謚文成，捧為一代圣人。

綜觀王陽明一生，為創(chuàng)立自己的學(xué)說歷盡艱辛,如果不是從小立下爭當(dāng)圣賢的理想志向，如果沒有獨立人格，如果缺乏勇氣和膽識，如果不能在逆境之下咬定青山百折不回，他的創(chuàng)新之路就可能隨時夭折，也就不可能取得后來的成功。

善于思考、潛心鉆研的治學(xué)態(tài)度

王陽明的學(xué)術(shù)道路，經(jīng)歷了一個對程朱理學(xué)從相信到懷疑再到揚棄的過程，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的理論體系。

王陽明生活在明代中葉，正值王朝由穩(wěn)定開始進入危機衰敗的轉(zhuǎn)變時期，階級矛盾日趨激化，各地烽煙四起，社會動蕩不寧，原先作為維系封建倫理制度指導(dǎo)思想的程朱理學(xué)，由于煩瑣教條，在此激變面前顯得陳舊僵化，缺乏“教化”力度。另一方面，當(dāng)時中國的經(jīng)濟、科技發(fā)展水平均居世界一流，商品經(jīng)濟進一步興起，甚至出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，這在王陽明的家鄉(xiāng)浙江尤為突出。人們對客觀世界及其發(fā)展規(guī)律的了解與認(rèn)識更加深入，為新理論的誕生提供了豐富的社會條件，陽明心學(xué)于是應(yīng)運而生。

與程朱理學(xué)相比，陽明心學(xué)的區(qū)別主要表現(xiàn)在認(rèn)識論方面。朱熹認(rèn)為人心的“靈明”本已包含“萬理”，只不過“心”不能直接認(rèn)識自己，必須借助“格物”，即通過研究具體事物才能“窮理”。這就讓王陽明抓住了漏洞：既然“理”原本就在人心中，那就充分發(fā)揮“心”的“明理”功能好了，為什么還要舍本逐末，到心外去尋找什么“理”呢？他說“從冊子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識愈廣，而人欲愈滋；才力愈多，而天理愈蔽”，認(rèn)為這種“就事事物物上求其所謂定理”的方法是“析心與理而為二矣”。他提出自己的見解，“天下之事，雖千變?nèi)f化，而皆不出于此心之一理”，“有是意，即有是物；無是意，即無是物矣”，結(jié)論是“天下寧有心外之性，寧有性外之理乎？寧有理外之心乎？”這就是他“心即理”的核心思想。這一命題既是本體論，即“心外無物”；也是認(rèn)識論，即“心外無理”。

那么，怎樣充分發(fā)揮“心”的主宰能力，去認(rèn)識和規(guī)范客觀世界的發(fā)展變化呢？王陽明提出了兩個基本途徑。第一個是“知行合一”。他把“行”視為“知”也就是人心自然而然的外化現(xiàn)象，所謂“好好色，惡惡臭”，強調(diào)“真知即所以為行，不行不足謂之知”。第二個是“致良知”。他認(rèn)為“心”的作用發(fā)揮到極致便是“良知”，“吾心之良知即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”。

我們不妨把理學(xué)和心學(xué)做一個簡單的比較，可以發(fā)現(xiàn)，朱熹的“格物”，講的是研究客觀世界的所有事物；“致知”是將“格物”的成果，“推及吾之知識”，也就是現(xiàn)在說的把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，他把這個過程稱為“類推”。王陽明則反其道而行之，強調(diào)“求之于心”“意念之發(fā)”，“須能盡人之性，然后能盡物之性”，也就是強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，強調(diào)“良知”（理性認(rèn)識）對“聞見之知”（感性認(rèn)識）的反作用。但他同時也認(rèn)為，“良知”想要“發(fā)用流行”，是不能離開“見聞酬酢”即感性認(rèn)識的。如果說，朱熹重視的是認(rèn)識過程中的歸納法，王陽明則重視演繹法，這說明宋明時期的思想家對人類認(rèn)識世界的邏輯方法已經(jīng)進行了規(guī)律性概括，開始用自己的語言去區(qū)分初級認(rèn)識和高級認(rèn)識、個性和共性、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其相互之間的關(guān)系問題了。

知行合一、決而行之的務(wù)實作風(fēng)

1509年，37歲的王陽明首次提出“知行合一”思想，這是他的學(xué)說中最輝煌的成果。重視實踐、反對空談的思想火花，不僅指導(dǎo)了自己的一生，也成為后人的學(xué)習(xí)典范。

在哲學(xué)史上有一段公案，就是黑格爾曾經(jīng)說過中國沒有哲學(xué)，有的只是一些常識性的道德教訓(xùn)，缺乏抽象的思想和純粹的范疇。黑格爾沒有看到東西方歷史與文化差別所形成的思想發(fā)展的不同特征。歷史上，中國既是一個世界大國，但又面臨外敵入侵、江山割裂的威脅，因此，中國人民維護國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的決心和愛國主義信念已經(jīng)成為融化在血液中的民族精神。不論哪個朝代的志士仁人，都把個人的奮斗與國家的命運、民族的幸福視為一體，把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的崇高理想與追求。自秦代以降，中國歷史上偉大的思想家、哲學(xué)家，絕大多數(shù)同時也是著名的政治家、軍事家或者教育家，所謂“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，極少有西方那種不問時事、只負(fù)責(zé)抽象思維和純粹范疇的哲學(xué)家。

王陽明也是這樣，他14歲就到居庸關(guān)策馬騎射，憑吊古戰(zhàn)場，緬懷馬援、于謙等一代名將，立志要經(jīng)略四方，為國捐軀。25歲時邊關(guān)告急，他在家苦學(xué)兵法。他創(chuàng)立心學(xué)，并非為了自己出風(fēng)頭，而是希望“天下可得而治”。觀其一生，始終是一個憂國憂民的入世者，而不是一個只知閉門讀書的出世者。這種抱負(fù)反映到他的知行觀上，就是“知行功夫，本不可離”，認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”。他主張知識要在“事上磨煉”，反對那種只知道“懸空口耳講說”的學(xué)習(xí)方法，指出“盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者”，強調(diào)“決而行之者，致知之謂也”。

王陽明的“知行合一”觀，說的既是學(xué)習(xí)，也是行動；既是對學(xué)生的要求，更是對自己的要求。他一生都身體力行踐履這一主張。他28歲剛剛?cè)氤龉?，就向皇帝上書陳言邊境事?wù)。29歲奉命到直隸、淮安審決積案重囚，平反多件冤案。38歲時，大難不死的王陽明在江西廬陵任職一年，深入調(diào)查鄉(xiāng)情民情，廢除苛捐雜稅，禁止橫征暴斂，建立保甲制度，興學(xué)教化民心。調(diào)回京師后當(dāng)了6年閑散官員，潛心學(xué)術(shù)研究。從45歲到57歲去世，王陽明約有一半時間輾轉(zhuǎn)于江西、福建、兩廣等地剿匪、平定叛亂，另一半時間在南京任職，并?；卣憬霞抑v學(xué)。他稱得上文韜武略兼具，能上朝堂議政，也能鎮(zhèn)守一方，這在很大程度上得益于他反對知行脫節(jié)、反對知而不行，長期關(guān)注政務(wù)、研習(xí)軍事的務(wù)實作風(fēng)和實踐精神，這在今天依然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。