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走近文人畫(huà),走進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的精神空間
——“文人畫(huà)的真性”系列作品新書(shū)訪談
沈周《京江送別圖》(局部) 故宮博物院藏
【新書(shū)訪談錄】
朱良志:北京大學(xué)哲學(xué)系教授,北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任,主要從事中國(guó)哲學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的研究。著有《石濤研究》《八大山人研究》《南畫(huà)十六觀》《中國(guó)美學(xué)十五講》等。
繪畫(huà)決定了中國(guó)藝術(shù)的氣質(zhì)
光明悅讀:“文人畫(huà)的真性”這套書(shū)一共16冊(cè),在“文人畫(huà)”這個(gè)主題下,從元代的黃公望等到清初的八大山人,共選擇了16位文人畫(huà)畫(huà)家進(jìn)行分冊(cè)解讀,但這16人里沒(méi)有蘇軾、米芾、趙孟頫等,您是出于怎樣的考慮來(lái)選擇這16位畫(huà)家的?
朱良志:在我看來(lái),中國(guó)從漢代以來(lái),在藝術(shù)上有兩大發(fā)展階段,以五代到北宋時(shí)期為節(jié)點(diǎn),在這之前可以稱(chēng)為“漢唐氣象”,強(qiáng)調(diào)一種大的氣度,注重外在的拓展、形式的完滿(mǎn)。中唐五代到北宋,直至元代,形成了一種新的趨勢(shì),可以稱(chēng)為“宋元境界”,藝術(shù)向精致玲瓏、向內(nèi)在覺(jué)悟方向發(fā)展。
很多年前我寫(xiě)了《南畫(huà)十六觀》,當(dāng)時(shí)是為了考察文人畫(huà)一個(gè)關(guān)鍵性的變化,我不是寫(xiě)文人畫(huà)史,我抓住了一個(gè)統(tǒng)攝的觀念,就是文人畫(huà)的真性,來(lái)談繪畫(huà)內(nèi)在的發(fā)展變化。什么叫真性?就是要表現(xiàn)人的獨(dú)特生命感覺(jué),也就是說(shuō)畫(huà)家畫(huà)畫(huà),并不是你讓我畫(huà)什么我就畫(huà)什么,不是服務(wù)于外在需要,如表現(xiàn)英雄,或者是功德宣喻、歷史勸誡等,而是在于通過(guò)繪畫(huà)這種媒介,來(lái)表達(dá)自己內(nèi)在的感覺(jué)。這樣的傳統(tǒng)在唐代王維時(shí)基本開(kāi)啟,但真正形成風(fēng)氣是北宋時(shí)期蘇軾、米芾、李公麟等,他們提倡士夫氣、文人氣。
元代嘗試融合南北文化,對(duì)南宋文化的融匯、吸納達(dá)到了一定的厚度,形成了特別突出的風(fēng)格,出現(xiàn)了不少一流大師,如我們今天稱(chēng)之為“元四家”的黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙等。我為什么從元代寫(xiě)起,主要還是考慮到藝術(shù)內(nèi)在的變化,中國(guó)畫(huà)怎樣尋求新的突破,用藝術(shù)來(lái)表達(dá)人的真實(shí)生命感受,這個(gè)轉(zhuǎn)折主要發(fā)生在元代。北宋時(shí)期是建立規(guī)模法式的時(shí)期,像董源、巨然、郭熙、李成等,樹(shù)立了北宋全景式山水范式,建立了一套中國(guó)山水畫(huà)的話語(yǔ)體系,到了元代“宋元境界”形成趨勢(shì)后,中國(guó)藝術(shù)觸及關(guān)于存在、關(guān)于人生價(jià)值意義以及如何超越時(shí)間、歷史等關(guān)鍵性問(wèn)題。
“宋元境界”強(qiáng)調(diào)內(nèi)在生命的感悟。藝術(shù)家們感覺(jué)到,外在的大敘述固然重要,但是這種大敘述還是要轉(zhuǎn)換成內(nèi)在小敘述,轉(zhuǎn)換成人直接的生命感悟。所以我就從“真性”這個(gè)角度出發(fā)去寫(xiě)這套書(shū),如何表現(xiàn)“真性”——真實(shí)的生命感覺(jué),不僅是元明清以來(lái)藝術(shù)面對(duì)的課題,也是今人面對(duì)的課題。
我從黃公望開(kāi)始寫(xiě),并沒(méi)有寫(xiě)趙孟頫,主要還是考慮到理論上的相關(guān)度,書(shū)的側(cè)重點(diǎn)是內(nèi)在觀念性的轉(zhuǎn)變,不是藝術(shù)史地位的選擇。元代我選了三個(gè)人,黃公望、倪瓚和吳鎮(zhèn),三個(gè)人從三個(gè)不同的角度來(lái)豐富文人畫(huà)發(fā)展的不同趨向。黃公望是個(gè)道教中人,三教圓融強(qiáng)調(diào)藝術(shù)能夠突破知識(shí)的限制,就像《富春山居圖》中渾然一體的精神,這實(shí)際上是中國(guó)藝術(shù)乃至中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)非常重要的角度。
光明悅讀:您在《南畫(huà)十六觀》的基礎(chǔ)上,重新出版了“文人畫(huà)的真性”16冊(cè)書(shū),做了哪些重要的修訂和增補(bǔ)?
朱良志:文字方面我做了一些增刪,文獻(xiàn)方面做了補(bǔ)充。為了做到圖文閱讀,繪畫(huà)圖片方面,做了2/3左右的補(bǔ)充。另外,我在文字上也做了一些推敲,加強(qiáng)可讀性,更注意每本書(shū)的獨(dú)立完整性。
光明悅讀:除了《南畫(huà)十六觀》,這些年,您還著有《中國(guó)美學(xué)十五講》《石濤研究》《八大山人研究》等著作,美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué),您從事中國(guó)哲學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的研究,在詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲曲等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中,為何專(zhuān)注于繪畫(huà),特別是“文人畫(huà)”作為您哲學(xué)研究的切入點(diǎn)?
朱良志:我認(rèn)為繪畫(huà)在中國(guó)藝術(shù)中的地位是比較特別的。如園林,西方園林設(shè)計(jì)者主要是建筑學(xué)家,而中國(guó)古代絕大多數(shù)園林設(shè)計(jì)者是畫(huà)家,像張南垣、石濤、計(jì)成等,從某種程度上說(shuō),中國(guó)繪畫(huà)是決定中國(guó)藝術(shù)氣質(zhì)的獨(dú)特形式。
中國(guó)藝術(shù)在唐代以后的發(fā)展,從大方向看,是以詩(shī)為基礎(chǔ)的,同時(shí)又多取資于繪畫(huà),就像我們講的“詩(shī)畫(huà)結(jié)合”“詩(shī)畫(huà)一體”。繪畫(huà)本來(lái)是受書(shū)法影響的,漢字最早是象形的文字畫(huà),繪畫(huà)性潛藏在它中間。書(shū)法這種以筆墨為基礎(chǔ)、具有強(qiáng)烈繪畫(huà)性的藝術(shù),影響和制約了繪畫(huà)的發(fā)展。繪畫(huà)融合了詩(shī)性,把哲學(xué)、文學(xué)等對(duì)世界獨(dú)特的理解沉淀到它的視覺(jué)空間中,反過(guò)來(lái)又對(duì)書(shū)法產(chǎn)生影響,進(jìn)而影響到其他藝術(shù)形式,如中國(guó)的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、盆景藝術(shù)、篆刻藝術(shù),包括瓷器制作等等,無(wú)不以繪畫(huà)為一種基礎(chǔ)。
西方藝術(shù)傳統(tǒng),從古希臘開(kāi)始,雕塑起到比較大的作用,而在中國(guó),繪畫(huà)在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中起到比較大的作用。我本來(lái)并不是研究繪畫(huà)的,我是研究觀念的,所以我漸漸以繪畫(huà)為研究的中心來(lái)進(jìn)行拓展。
說(shuō)到文人畫(huà),文人畫(huà)其實(shí)既不是一個(gè)藝術(shù)派別,也不是一個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的藝術(shù)形式。文人畫(huà)在一定程度上就是“人文畫(huà)”——具有人文關(guān)懷的畫(huà),有心性的自由,有真實(shí)的生命感覺(jué)。文人畫(huà)的特點(diǎn)是要淡去形式,拋卻目的性,阻截很多追逐,蕩卻很多取悅于別人的東西,要為一己陶胸次。
文人畫(huà)要畫(huà)人的最基本的生存欲求,如果要問(wèn)對(duì)文人畫(huà)精神影響最大的一個(gè)人是誰(shuí)?我覺(jué)得可能是陶淵明,他雖然不是一個(gè)畫(huà)家,但是像他所說(shuō)的“寒華徒自榮”的思想,一朵在蕭瑟秋風(fēng)中開(kāi)放的菊花,無(wú)所以求,徒然無(wú)目的地綻放著自己,這樣的思想對(duì)文人畫(huà)有深刻的影響。
光明悅讀:就像您剛剛說(shuō)王維開(kāi)啟了文人畫(huà)的傳統(tǒng),他也是“澗戶(hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落”。
朱良志:對(duì),是這樣的,王維也不以外在功利為目的。文人畫(huà)之所以到現(xiàn)在還有這么大的魅力,就是因?yàn)樗写┩溉诵牡牧α?,歷史是一條綿延的長(zhǎng)河,即使生活在不同的區(qū)域,不同的時(shí)代,但都有一些共通性,所謂“人同此心,心同此理”,我覺(jué)得文人畫(huà)最寶貴的,是將這種品格表現(xiàn)出來(lái),將那種“看來(lái)天地本悠悠,山自青青水自流”的永恒精神表現(xiàn)出來(lái)。
中國(guó)文人藝術(shù)提供了一個(gè)節(jié)制的范本
光明悅讀:仔細(xì)看這套書(shū),您似乎比較偏愛(ài)“元四家”之一的倪瓚,16冊(cè)中所著筆墨最多,甚至評(píng)價(jià)說(shuō),“云林是一位極具創(chuàng)造力的藝術(shù)家,影響了六百余年來(lái)中國(guó)畫(huà)乃至中國(guó)藝術(shù)的進(jìn)程”。倪瓚的畫(huà)有很多獨(dú)特之處,比如畫(huà)中總是出現(xiàn)一個(gè)無(wú)人的空亭。
朱良志:倪瓚對(duì)我影響是比較大的,他是深入中國(guó)藝術(shù)和文化精髓的人。繪畫(huà)是種視覺(jué)藝術(shù)。倪瓚在視覺(jué)空間方面對(duì)后人的啟發(fā)比較大,畫(huà)一根竹子,他說(shuō),你說(shuō)它是蘆葦、是麻都可以,像什么物并不重要,重要的是表達(dá)出一種“逸氣”——一種獨(dú)特的精神性的東西。
他重構(gòu)了中國(guó)藝術(shù)的空間形式,代表性的意象就是您剛剛說(shuō)的空亭。他總是畫(huà)幾棵蕭瑟的樹(shù),樹(shù)下有一個(gè)空亭,亭子旁邊幾拳石頭,如《容膝齋圖》。亭子是人休息的地方,也是人的居所,是他對(duì)人的存在價(jià)值的一種思考。倪瓚曾畫(huà)過(guò)很多居所,比如容膝齋、水竹居,但他到了中晚年的時(shí)候,慢慢都簡(jiǎn)化成一個(gè)亭子,“小亭溪上立”,意在展示人地位的渺小——在空間上,相對(duì)廣袤的世界,人的生命就像一粒塵土;在時(shí)間上,相對(duì)綿邈的歷史,人的存在也只是短暫的一瞬。云林要通過(guò)這“小”的宿命,來(lái)強(qiáng)調(diào)從“小”中逃遁,從“小”中超越。江山無(wú)限景,都聚一亭中,他要通過(guò)樹(shù)下小亭的程式化描寫(xiě),表現(xiàn)人放曠天地宇宙的情懷。
光明悅讀:所以人們說(shuō)文人畫(huà)里山非山、水非水、花非花、鳥(niǎo)非鳥(niǎo),倪瓚的貢獻(xiàn)是不是把文人畫(huà)高度程式化了?
朱良志:應(yīng)該是如此,亭子是云林山水的重要道具,它的地位簡(jiǎn)直可與京劇舞臺(tái)上那永遠(yuǎn)的一桌二椅相比。中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)括的表達(dá)、惜墨如金的形式,到了倪瓚這里已經(jīng)達(dá)到了很高的程度。
光明悅讀:但這種程式化同時(shí)帶來(lái)了另一個(gè)方面的問(wèn)題,有人認(rèn)為山水畫(huà)、文人畫(huà)程式化了之后,就出現(xiàn)了機(jī)械的模仿和趨于單調(diào)的形式。您在書(shū)中也寫(xiě)到,水墨畫(huà)的黑白世界、山水畫(huà)中的枯木寒林,詩(shī)人欣賞的滿(mǎn)池枯荷……都與通常所謂的“正?!睂徝烙^念有區(qū)別,總是和寒冷、枯萎、怪誕等“負(fù)面”形象連在一起。您有一篇知名文章《論中國(guó)畫(huà)的荒寒境界》,說(shuō)荒寒感是中國(guó)畫(huà)普遍的美學(xué)追求。我們究竟該怎樣理解中國(guó)畫(huà),尤其是文人畫(huà)的審美特質(zhì)呢?
朱良志:中國(guó)藝術(shù)的形式,看起來(lái)好像并不是豐富的、絢爛的、熱鬧的,形式上越來(lái)越簡(jiǎn)括,甚至像陳洪綬這樣的畫(huà)家,形式上還比較荒誕。他們并不以追求我們一般講的和諧、完美、漂亮、好看為目的。從形式整體來(lái)講,中國(guó)藝術(shù)趨于荒寒和簡(jiǎn)樸,它淡去色彩,摒棄繁復(fù)感,摒棄能直接勾起人欲望的外在形式,要到無(wú)上清涼世界中追求自己的境界表達(dá),這是一個(gè)主體方向。
造成這種情況的最主要原因是觀念。人類(lèi)的歷史就是追求美的歷史,但更重要的是,人類(lèi)怎么控制這雙追求美的雙手。蔡元培先生講,以美育代宗教,宗教是有缺點(diǎn)的,追求美是沒(méi)有缺點(diǎn)的。實(shí)際上,美的追求也是有缺點(diǎn)的,一味地追求美,往往會(huì)啟動(dòng)人的欲望,無(wú)限的欲望恣肆,貪婪地攫取美的世界,好了還要更好,要吃盡天下最好的東西,用盡天下最好的東西。但是,不是得到最好東西的人,就是世界的英雄,關(guān)鍵是怎么控制追求美的欲望。就像潘洛夫斯基講的,節(jié)制原則,是人類(lèi)文明前行的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。人?lèi)既要有追求美的動(dòng)能,又要有一種控制自我的能力,這就是節(jié)制。
老子講,“雖有榮觀,燕處超然”,榮觀是絢爛的東西,人類(lèi)要?jiǎng)?chuàng)造美的形式,但是更要有一種美的心靈,一種控制欲望和知識(shí)的能力,這就是“超然”的情懷。沒(méi)有這種節(jié)制的思想、超然的能力,文明的發(fā)展將難以延續(xù)。所以說(shuō)中國(guó)藝術(shù)有尚簡(jiǎn)的原則。我們要發(fā)現(xiàn)美,創(chuàng)造美,累積這方面的能力,我們還要有另外一種控制美的能力,使美的追求更好地服務(wù)于人的生存。中國(guó)的文人藝術(shù)實(shí)際上,在這方面提供了一個(gè)關(guān)于“節(jié)制的范本”。
光明悅讀:徐悲鴻等人曾以寫(xiě)實(shí)的興衰來(lái)判斷繪畫(huà)史之興衰,批評(píng)文人畫(huà)脫離現(xiàn)實(shí),認(rèn)為文人畫(huà)為中國(guó)畫(huà)衰敗的起點(diǎn)與根源。但從您剛剛所說(shuō)的觀念角度來(lái)理解的話,文人畫(huà)其實(shí)是有很深的現(xiàn)實(shí)關(guān)切的。
朱良志:對(duì)中國(guó)人的精神史有大致了解后,更有助于我們?nèi)ダ斫庵袊?guó)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò),元明以來(lái),元四家、吳門(mén)畫(huà)派、徐渭、陳洪綬、石濤、八大山人等藝術(shù)家,通過(guò)他們杰出的創(chuàng)造,把繪畫(huà)藝術(shù)推向新的境界,創(chuàng)造出中國(guó)繪畫(huà)的新時(shí)代。認(rèn)為元代以后中國(guó)繪畫(huà)失落了唐宋傳統(tǒng),是走下坡路的說(shuō)法,是在西學(xué)大量進(jìn)入國(guó)門(mén)的情況下,對(duì)自身傳統(tǒng)的割裂性認(rèn)知。藝術(shù)發(fā)展有內(nèi)在的因緣,對(duì)它有一份更細(xì)心的理解,有利于走入其內(nèi)在的精神空間。當(dāng)然,這并不等于說(shuō),只畫(huà)枯木寒林就是好的,藝術(shù)還是應(yīng)該保持它的豐富性。
文人畫(huà)是具有未來(lái)的繪畫(huà)
光明悅讀:前些年的“故宮跑”,很多是為了看《清明上河圖》《千里江山圖》這些知名畫(huà)作。近些年,文人畫(huà)也越來(lái)越受到大眾的關(guān)注,2019年上海博物館董其昌書(shū)畫(huà)藝術(shù)大展,2017年故宮的趙孟頫特展,2020年故宮的蘇軾主題書(shū)畫(huà)特展,都出現(xiàn)了一票難求、排隊(duì)入場(chǎng)的情況,故宮前幾年還舉辦過(guò)“四僧”“四王”特展。是不是文人畫(huà)又在大眾的關(guān)心中重新出場(chǎng)了?這是否正是中國(guó)文化、中國(guó)審美的內(nèi)在韌性?
朱良志:我有這個(gè)感覺(jué),我自己也是在不停地跑展覽,國(guó)內(nèi)博物館、美術(shù)館近些年的展覽有一種目不暇接的感覺(jué),包括前兩年日本舉辦的顏真卿的書(shū)法展,我覺(jué)得特別好。最近幾年人們對(duì)東方藝術(shù)的理解,在朝著細(xì)微化的方向發(fā)展,這種發(fā)展跟我們社會(huì)物質(zhì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)肯定有關(guān)。另外一點(diǎn),我們以前比較重視煊赫氣勢(shì)的藝術(shù)作品,重視皇家的傳統(tǒng),重視宏闊的敘述。而“四僧”等畫(huà)家的作品都是很個(gè)人化的,去年故宮的蘇軾主題展覽受到大家的關(guān)注,就是人們對(duì)博大精深的中華文明的熟悉,又向前推進(jìn)了一步。這樣熱愛(ài)生活的人,愛(ài)山、愛(ài)水、愛(ài)朋友、愛(ài)歷史、愛(ài)月亮、愛(ài)人生所經(jīng)歷的一切美好的東西……蘇軾把陶淵明的精神傳統(tǒng)又向前推進(jìn)了一步。
更為重要的是,這些藝術(shù)展出使人們更能夠觸及中國(guó)藝術(shù)的隱微。為什么有的人講中國(guó)的文人畫(huà)它是具有未來(lái)的繪畫(huà)?它就像歐洲的古典音樂(lè)一樣,沒(méi)有燦爛的外表,沒(méi)有煊赫的氣勢(shì),但照樣可通過(guò)不加聲張的形式,打動(dòng)人的心靈??傮w來(lái)講,我覺(jué)得這是人們欣賞藝術(shù)真正開(kāi)始走入“深水區(qū)”了,走入更加細(xì)微的方面,走到更靠近人的生命感覺(jué)的方面。
光明悅讀:董其昌說(shuō),他作畫(huà)是“放一大光明”,強(qiáng)調(diào)鑒賞繪畫(huà)能照亮人心靈的一隅,這就像我們現(xiàn)在提倡的美育,中國(guó)美學(xué)、東方藝術(shù)對(duì)當(dāng)代人有哪些美育功能?
朱良志:當(dāng)代美育,一方面要讓人們喜歡優(yōu)美的事物,去欣賞世界,積累創(chuàng)造美的能力。另一方面,也要培育一種節(jié)制的態(tài)度、控制創(chuàng)造的能力。美的創(chuàng)造和欣賞,本質(zhì)上是要建立與世界更和諧的關(guān)系,而后者顯得更加重要。這正是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所著力的方向。
(本報(bào)記者 陳雪 史薇薇)
編輯:陳姝延
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