哲學(xué)既是世界觀(guān)、認(rèn)識(shí)論，又是方法論，是世界觀(guān)與方法論的統(tǒng)一。人類(lèi)五大古文明所創(chuàng)造的各自哲學(xué)思想異彩紛呈又相得益彰。哲學(xué)是一切科學(xué)之源，乃“無(wú)用之用方為之大用”文明智慧之大道。它所關(guān)注提出和討論思辨的都是看似無(wú)用實(shí)則關(guān)系人類(lèi)安身立命的大命題。一個(gè)民族的整體哲學(xué)水平與群體哲學(xué)素養(yǎng)也是生產(chǎn)力，仰望星空的好奇心和哲學(xué)智慧的思想光芒，不僅關(guān)系到一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力，也越發(fā)證明了其本身就是硬實(shí)力。

哲學(xué)所涉及的范疇、理論、概念、定義論證嚴(yán)謹(jǐn)，雖學(xué)派繁多且晦澀難解，但匯聚的思想力量推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)步。我們接受的哲學(xué)教育比較集中在，如辯證法和形而上學(xué)、唯物與唯心主義、主觀(guān)和客觀(guān)唯心主義思辨等領(lǐng)域，都是認(rèn)知世界本源和人生意義的不同角度和路徑，各自不存在絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)。過(guò)去一段時(shí)間以來(lái)，我們把哲學(xué)重點(diǎn)歸類(lèi)于“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”學(xué)科體系，著眼點(diǎn)主要聚焦在社會(huì)政治和文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，哲學(xué)研究的重心放在“世界觀(guān)和認(rèn)識(shí)論”層面上。當(dāng)前及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間，如何講好中國(guó)故事，傳遞好中國(guó)聲音，將是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界要解釋并回答的問(wèn)題。而方法論方面，在科學(xué)技術(shù)原始創(chuàng)新不足根源中的哲學(xué)方法論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深刻反思并引起科學(xué)界重視。自然科學(xué)的原始創(chuàng)新遇到瓶頸，追根溯源問(wèn)題到底出在哪，如何培育高質(zhì)量自立自強(qiáng)原始創(chuàng)新哲學(xué)土壤，成為自然科學(xué)界要解釋并不可回避的問(wèn)題。

“形而上學(xué)”也被稱(chēng)之為哲學(xué)“第一哲學(xué)”，是人類(lèi)樂(lè)于關(guān)注“存在的存在”話(huà)題的基本品質(zhì),也是人類(lèi)“本能式追問(wèn)”思維邏輯的本能定式。形而上學(xué)思維方式所具有的孤立、靜止和片面的思維方法，是人類(lèi)對(duì)自然世界最本質(zhì)規(guī)律性認(rèn)識(shí)所必需的，具有合理性。形而上學(xué)思維方法與感知方法與辯證方法共同構(gòu)成了認(rèn)識(shí)邏輯能力和方法體系，成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界深邃最盲區(qū)發(fā)展過(guò)程的必要環(huán)節(jié)和重要?jiǎng)恿Α?/p>

哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維的一般規(guī)律學(xué)說(shuō)。自然科學(xué)探索這個(gè)世界的內(nèi)在規(guī)律，試圖從數(shù)據(jù)上給出十分明確的答案或結(jié)果。哲學(xué)是從宏觀(guān)的角度看世界并提出問(wèn)題，而自然科學(xué)是從微觀(guān)的角度看世界并回答問(wèn)題。哲學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系聚焦在方法論范疇，更多表現(xiàn)為倡導(dǎo)科學(xué)精神與對(duì)真理的追求思維工具上。

美國(guó)卡爾·G·亨普爾所著一書(shū)認(rèn)為，自然科學(xué)與哲學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的兩種互相區(qū)別、互相聯(lián)系的形式。自然科學(xué)作為知識(shí)體系，總要求助于一定的理論思維形式，并在自己的理論結(jié)構(gòu)中包含某種世界觀(guān)因素。哲學(xué)作為世界觀(guān)和方法論，又不斷地從自然科學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，又反過(guò)來(lái)給科學(xué)以積極的或消極的影響，自然科學(xué)與哲學(xué)是必然相互聯(lián)系。

唯心主義者在現(xiàn)代科學(xué)理論中的重大貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于唯物主義者，是否與我們把“形而上學(xué)”被“辯證法”方法論貶低化有關(guān)呢，值得探討研究。

人們提到的“形而上學(xué)”，在《易經(jīng)》中的表述為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。自從亞里士多德留下的資料中“metaphysisc”翻譯過(guò)來(lái)中文稱(chēng)為“形而上學(xué)”之后，被我們簡(jiǎn)單地定性為“孤立、靜止、片面”的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的方法論，或許是錯(cuò)誤的?！靶味蠈W(xué)”的中文概念是日本哲學(xué)家井上哲次郎翻譯的，嚴(yán)復(fù)翻譯成為“玄學(xué)”，實(shí)際上原文“metaphysics”直譯的話(huà)是“在物理學(xué)之后”的意思。如果我們讀成“形而上/學(xué)”，那么就是名詞即本意為“道”，“玄學(xué)”，就是“哲學(xué)”之類(lèi)的思維領(lǐng)域概念。如果整體讀成一個(gè)成語(yǔ)“形而上學(xué)”，那就是一個(gè)形容詞，形容死板，不變通、一根筋的特質(zhì)。因?yàn)槲ㄎ镏髁x和唯心主義的天敵性，引申到近代中國(guó)哲學(xué)中來(lái)，“形而上學(xué)”的樸素本意就被“哲學(xué)”詞匯代替，反而成為唯心主義方法論的代名詞，從而不斷被批判，隨著思想下行、通俗化，被貼上“教條主義”的貶義標(biāo)簽。

從理論起源來(lái)說(shuō)，“形而上學(xué)”是指超越物理認(rèn)知的，超越客觀(guān)世界的一些知識(shí)觀(guān)點(diǎn)。甚至可以認(rèn)為人類(lèi)超出“形而下”這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的學(xué)問(wèn)，就是“形而上學(xué)”，這不就是哲學(xué)嘛？在普通人眼中，這世界是科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)三大理論層次覆蓋知識(shí)面；但是在哲學(xué)家眼中，這世界只分為物理學(xué)和超越物理學(xué)的知識(shí)，即可知與不可知。19世紀(jì)唯心主義頂峰時(shí)期代表人物黑格爾將“metaphysiscs”表述為了兩層含義。一種是方法論，即孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的方法。另一層意思是把人類(lèi)世界的一切知識(shí)用一種哲學(xué)去全部概括，即把“形而上學(xué)”看成是“知識(shí)的匯總”的觀(guān)點(diǎn)。

哲學(xué)是提問(wèn)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)是解答的學(xué)問(wèn)，好問(wèn)題比完美的答案更珍貴。當(dāng)前，要準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段，深入貫徹新發(fā)展理念，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，貫徹以問(wèn)題為導(dǎo)向的科技自立自強(qiáng)科技創(chuàng)新戰(zhàn)略，不僅僅是科學(xué)技術(shù)本身的問(wèn)題，還要追究科學(xué)哲學(xué)本源的問(wèn)題，追究到底我們的哲學(xué)哪出了問(wèn)題，要進(jìn)行一場(chǎng)中國(guó)式哲學(xué)本源認(rèn)識(shí)、科學(xué)哲學(xué)史認(rèn)識(shí)、原始創(chuàng)新方法論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)教育體系的深刻反思。（作者陳貴系中國(guó)科學(xué)家論壇主席、中國(guó)未來(lái)研究會(huì)企業(yè)家分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《發(fā)現(xiàn)》雜志社社長(zhǎng)）