習(xí)近平總書記指出，博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標識，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來，是時代賦予當(dāng)今文化和哲學(xué)社會科學(xué)工作者的莊嚴使命。

回顧黨的十八大以來的新時代十年，世界百年未有之大變局持續(xù)加速演進，中國式現(xiàn)代化取得歷史性成就。事實越來越雄辯地證明，五千多年源遠流長的中華文明好比是一輛有軌電車，中華民族的現(xiàn)代化進程有其自身軌道，不可能完全并軌到西方的軌道上去。20世紀以來中國學(xué)術(shù)界試圖用西方理論、概念、模型來解釋中國的歷史即將走向終結(jié)，從根本上擺脫對西方學(xué)科體系和理論體系的依賴、構(gòu)筑自主知識體系，已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。越來越多的學(xué)者致力于從五千多年文明的智慧中汲取和冶煉基礎(chǔ)元素，催生出一系列具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語范疇和價值理念，推動著哲學(xué)社會科學(xué)由五四運動以來的西方化以及所謂的“現(xiàn)代化”方向，向中國化、本土化方向轉(zhuǎn)型。

時至今日，研究闡釋中華文明精神特質(zhì)，闡明中國道路的深厚文化底蘊，依然任重道遠。為增強中華文明傳播力影響力奠定深厚學(xué)術(shù)根基，必須從根本上重塑中國哲學(xué)社會科學(xué)品格，使中國哲學(xué)社會科學(xué)重新建立與東方這片廣袤大地的聯(lián)系。

要堅持問題導(dǎo)向，回應(yīng)時代關(guān)切。傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的主要研究對象是歷史，要與歷史對話，但更要與時代偕行，與未來牽手，而絕不能“為歷史而歷史”。學(xué)者要有使命感，要時刻關(guān)注中國社會發(fā)展的現(xiàn)實。經(jīng)世致用是以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化的根本屬性，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，就必須繼承和弘揚這一屬性，結(jié)合對時勢發(fā)展的深刻把握和對社會現(xiàn)實的敏銳洞察，在傳統(tǒng)文化的智慧寶藏中挖深挖透、挖出珍寶，真正發(fā)揮古為今用、汲古潤今的積極效應(yīng)，推動傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，實現(xiàn)其現(xiàn)實價值。中華文明數(shù)千年來聚族而居的農(nóng)耕社會，孕育了獨特的社會制度演進的系統(tǒng)理論，形成了以德性為核心、以倫理為本位、以人情為重心的古典儒家生活方式，催生了古代中國以德治為主的治國方略。我們要善于從傳統(tǒng)中尋找源頭活水，打造一種與中國道路相匹配、與中國歷史文化傳統(tǒng)可對接的東方倫理型生活方式，推動社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)、融入社會發(fā)展、融入日常生活，為依法治國和以德治國的有機結(jié)合提供智慧啟迪，完善社會治理，成就中國之治。

要堅持理論自主創(chuàng)新，推進研究范式的突破。問題導(dǎo)向必然以理論創(chuàng)新為基礎(chǔ)，因為凡是回答問題的研究都離不開理論。過去一段時期，材料過剩與理論貧困之間的沖突在中國學(xué)界始終突出，中國學(xué)者長期作為“學(xué)術(shù)小工”采集材料，而從歐美學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈頂端進口“理論、思想、觀念、預(yù)設(shè)、概念”被視為“教條”。直至當(dāng)下，要徹底扭轉(zhuǎn)這一態(tài)勢尚需付出艱辛努力，必須勇于克服思維慣性和惰性，勇于從“器的把玩者”蛻變?yōu)椤暗赖拈_拓者”，走理論自主創(chuàng)新之路。

實現(xiàn)理論自主創(chuàng)新，需要對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進行社會科學(xué)化處理和冶煉，按照現(xiàn)代社會科學(xué)的方法，使之重新理論化、概念化、體系化，賦予全新的現(xiàn)代學(xué)術(shù)屬性，為構(gòu)建中國話語和中國敘事體系提供學(xué)理依據(jù)。實現(xiàn)理論自主創(chuàng)新，更需要探尋中華文明的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀與科學(xué)社會主義價值觀主張的高度契合性，夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，從而開辟馬克思主義中國化時代化新境界，為中國式現(xiàn)代化實踐提供有力理論支撐。比如以儒家學(xué)說為代表的傳統(tǒng)治理理念，把社會治理建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上，通過選賢任能的“賢能政治”實現(xiàn)長治久安；又如儒家的財富觀念追求道義至上，保障基本民生，為經(jīng)濟活動和利益追逐設(shè)置倫理界線，通過踐行“道義經(jīng)濟”，達到“齊勞逸”“開均輸”“足民財”的目的。這些都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，同時與今天人民群眾日用而不覺的價值觀念高度契合。深入研究闡釋這些話語范疇，并在此基礎(chǔ)上形成與時俱進的理論成果，對于堅持和發(fā)展馬克思主義，更好指導(dǎo)中國實踐，具有十分重要的開拓意義。

新的號角已經(jīng)吹響，新的使命重任在肩，新的奮斗催人奮進。我們一起期待，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者將在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，以更加深厚的學(xué)術(shù)功力、更加深刻的理論創(chuàng)見、更加深邃的時代感知、更加深沉的歷史洞見，譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，鑄就社會主義文化新輝煌，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強大精神力量！

（作者系全國政協(xié)委員，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長、《文史哲》雜志主編）