在2023年6月2日召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話，對(duì)于中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了深入系統(tǒng)闡述，這是一篇閃耀著馬克思主義真理光芒、充盈著中華文化獨(dú)特氣韻的光輝文獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！敝挥袦?zhǔn)確把握和深刻認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐意義，才能理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論邏輯，才能體會(huì)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史邏輯，才能更加篤定地堅(jiān)守中華文化主體性，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，不斷增強(qiáng)歷史自信和文化自信。

“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新規(guī)律的深刻揭示

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，而是“彼此存在高度的契合性”。習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。

“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，使馬克思主義顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。“第二個(gè)結(jié)合”充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的地位與作用。毛澤東同志指出，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。正確認(rèn)識(shí)并處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求。馬克思主義因?yàn)橛辛酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，更能符合中國(guó)的歷史和國(guó)情，得以春風(fēng)化雨、深入人心，得以在中國(guó)大地生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，推動(dòng)馬克思主義本土化，使之獲得深厚的群眾基礎(chǔ)與價(jià)值認(rèn)同。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是指導(dǎo)關(guān)系，也是相互融合關(guān)系。相互融合產(chǎn)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就新的文化生命體。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義”。我們要堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國(guó)、興黨興國(guó)之本不動(dòng)搖，強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，同時(shí)也要推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互交融、相互激活、互相成就，使二者產(chǎn)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，便能迸發(fā)出強(qiáng)大的思想偉力，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。

“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型內(nèi)在奧秘的深刻揭示，揭示了中華文化創(chuàng)新發(fā)展的必由之路

圍繞振興中華，近代以來(lái)多種思想文化激蕩，改革開(kāi)放后也一度出現(xiàn)思想分歧。這些思潮或懷疑、否定中華文化的價(jià)值與意義，割裂文化傳統(tǒng)；或盲從西方，全盤西化；甚至還有倒行逆施的文化復(fù)古主義。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)讓我們?cè)凇肮沤裰形鳌眴?wèn)題上搖擺不定，在推進(jìn)中華文化自我更新發(fā)展的道路上走了許多彎路。

在民族危亡、文化自信幾近喪失之際，正是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并用馬克思主義的方法批判總結(jié)并承繼歷史文化遺產(chǎn)，建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”，形成馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論形態(tài)——毛澤東思想，才從根本上改變了中華民族近代以來(lái)的悲慘命運(yùn)，才使得中國(guó)人民的精神面貌從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，取得了民族的獨(dú)立與解放，使中國(guó)人民在重新站立起來(lái)后重新樹(shù)立起民族自尊心與文化自信。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用馬克思主義激活中華文明的基因，“取其精華，去其糟粕”，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，賦予了“實(shí)事求是”“小康”“和諧”“天人合一”“大同”“民本”等概念現(xiàn)代因素，不論從理論上還是實(shí)踐上，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，都注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家建設(shè)、民族復(fù)興的重要作用，并自覺(jué)將其與馬克思主義進(jìn)行結(jié)合，以此指導(dǎo)實(shí)踐，推進(jìn)中華文化創(chuàng)新發(fā)展。“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)這一實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，揭示了中華文化創(chuàng)新發(fā)展的必由之路。

“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基

習(xí)近平總書(shū)記2021年3月在福建省武夷山朱熹園考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素，為在中國(guó)這樣一個(gè)有著悠久歷史的大國(guó)發(fā)展馬克思主義和建設(shè)社會(huì)主義，提供了本土化的智慧支撐，使中國(guó)特色社會(huì)主義有了更加厚重的文化根基和更加宏闊的歷史縱深。

中國(guó)特色社會(huì)主義能夠建立在中華五千多年文明的歷史根基上，充分說(shuō)明了中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的中華民族現(xiàn)代文明，與古老文明不是斷裂的關(guān)系，而是古老文明的自我更新與不斷超越。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?！碑?dāng)代的中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非現(xiàn)代化建設(shè)的障礙和包袱，而是現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴資源。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以區(qū)別于西方式的現(xiàn)代化，就在于它既基于中國(guó)自身國(guó)情、又借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既傳承中華歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一與相互融合中實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

“第二個(gè)結(jié)合”讓我們能夠在更加廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的制度創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和博大精深的中華文明，包含著豐富的治國(guó)理政思想理念，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的制度創(chuàng)新提供了源頭活水，可以從中汲取優(yōu)秀的思想和治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，在馬克思主義的指導(dǎo)下與當(dāng)前中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、法治建設(shè)、反腐倡廉、基層治理、生態(tài)文明建設(shè)等治國(guó)理政的諸多方面提供智慧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供借鑒。如體系完備的文官制度、郡縣制行政體系、科舉制度、鄉(xiāng)紳制等，奠定了中國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，其中最為突出的就是中央集權(quán)制度和“大一統(tǒng)”思想及其有效實(shí)踐。

“第二個(gè)結(jié)合”鞏固了中華文化主體性，這是黨的文化理論的重大創(chuàng)新成果，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分

習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千多年延續(xù)至今，就在于具有鮮明的文化主體性。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，在外國(guó)侵略者和西方文明的欺凌之下，中華文化主體性的根基逐漸動(dòng)搖。馬克思主義的傳入和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使得中國(guó)人民的精神面貌煥然一新，馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，同時(shí)也改變了中華文明的前途和命運(yùn)，中華文化主體性得到升華并鞏固。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把宣傳思想文化工作擺在治國(guó)理政的重要位置，高度重視建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的，具有強(qiáng)大吸引力和廣泛凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，改變了一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)思想混亂，歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、西方自由主義等思潮泛濫的亂象，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變?！暗诙€(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華民族的文化主體性的最有力體現(xiàn)。

（作者趙劍英系全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社黨委書(shū)記、社長(zhǎng)）