王端廷

　　（中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員）：   

　　在西方學(xué)者眼里還有當(dāng)代藝術(shù)是沒有國界的，但是由于世界各國歷史的差異不同地域、不同國家的當(dāng)代藝術(shù)仍然存在著藝術(shù)語言和精神內(nèi)涵上的不同，這一點(diǎn)在中國當(dāng)代藝術(shù)是顯而易見的，就中國而言傳統(tǒng)與當(dāng)代，本土與世界的雙重糾纏使得中國藝術(shù)當(dāng)代性呈現(xiàn)出鮮明的混雜特征，當(dāng)代藝術(shù)是混雜的當(dāng)代性。因而，評價(jià)中國當(dāng)代藝術(shù)便有了國內(nèi)和國際兩條標(biāo)準(zhǔn)，一些在西方已經(jīng)完結(jié)屬于現(xiàn)代性范疇的創(chuàng)作主題和藝術(shù)樣式，比如抽象主義在中國當(dāng)代藝術(shù)中仍然有存在的價(jià)值，甚至作為西方文化本源以及人本主義和理性主義觀念之化身的古典寫實(shí)主義在中國當(dāng)代藝術(shù)中仍然發(fā)揮著持續(xù)啟蒙和觀念補(bǔ)課的作用，西方寫實(shí)主義本質(zhì)是人本主義和理性主義，強(qiáng)調(diào)人在自然中的地位是主宰地位，同時(shí)強(qiáng)調(diào)一種理性的、逼真的、客觀的再現(xiàn)，是理性主義和科學(xué)主義，這兩種東西仍然是中國所需要的，這也是寫實(shí)藝術(shù)在中國當(dāng)代存在的一種理由和合法性。

　　劉大為（中國美術(shù)家協(xié)會主席）：

　　既然是中國當(dāng)代藝術(shù)，雖然是在一個(gè)全球化社會當(dāng)中，我們看的東西，吸收的東西這么多，但是拿到中國來，中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展還離不開大的背景。藝術(shù)為人民這個(gè)概念是非常宏觀的，它指為社會、為現(xiàn)實(shí)、為人民服務(wù)，這個(gè)也不能剝離，它也不是一個(gè)左的口號，它是實(shí)實(shí)在在的。藝術(shù)的受眾是社會各階層人民，也要考慮中國文化背景、文化傳承、生活習(xí)慣、欣賞習(xí)慣，我們的文化延續(xù)，文化在當(dāng)前甚至將來的發(fā)展，現(xiàn)在提出文化自覺、自信、自強(qiáng)，這些元素都要考慮進(jìn)去。這樣對我們中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展會更全面、更有實(shí)踐意義，也有更大的可能，有待于各位理論家去做更深刻的研究，使我們中國的藝術(shù)、中國的美術(shù)能夠更好地往前推進(jìn)，更具有時(shí)代精神……

　　高天民

　　（中國國家畫院美術(shù)研究員、常務(wù)副院長）： 

　　簡單地來說，中國當(dāng)代藝術(shù)首先應(yīng)該是中國當(dāng)下體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，毫無疑問中國的當(dāng)代藝術(shù)絕不可能是別人的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的一種轉(zhuǎn)述，這也是藝術(shù)個(gè)性本身所要求的，中國當(dāng)代藝術(shù)直接來自于身邊的生活，反映今天我們這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)特別是中國今天的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不僅僅是中國人的現(xiàn)實(shí)，也是世界的。

　　其次，它是中國文化和觀念的表達(dá)。中國的當(dāng)代藝術(shù)顯然也不可能是對他文化或者觀念的一種轉(zhuǎn)述，一定是反映中國人看待世界、認(rèn)識世界的一種方式以及價(jià)值判斷。雖然說這是站在今天的角度來認(rèn)識、來表達(dá)的，但是背后仍然反映的是中國幾千年來所形成的固有文化和觀念的體現(xiàn)。沒有這個(gè)立場，中國的當(dāng)代藝術(shù)也就不具有價(jià)值和獨(dú)特性。

　　第三，它是開放而具有包容性和普世性的藝術(shù)表達(dá)。無論是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或者體驗(yàn)，與中國的文化、觀念都需要一種恰當(dāng)?shù)姆绞絹韨鬟f，但是這種方式不再是以前的以所謂先進(jìn)與落后、傳統(tǒng)與前衛(wèi)這種二維思維來判斷，而是在今天具有了各種可能性。工筆可以進(jìn)入當(dāng)代。

　　張敢（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長）：  

　　我要談的是完全被大家忽略的，跟藝術(shù)教育有關(guān)系，因?yàn)槲以趯W(xué)院里邊。在十九世紀(jì)學(xué)院作為保守、僵化的對應(yīng)，跟現(xiàn)代主義、先鋒品對立去研究的，中國今天的學(xué)院派也面臨這樣的困境，中國的學(xué)院怎么辦？怎么教學(xué)生？

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　　講這個(gè)題目有點(diǎn)兒偷懶，我是主管教學(xué)，經(jīng)常涉及到學(xué)科規(guī)劃、設(shè)置、人才培養(yǎng)的問題，這個(gè)時(shí)候發(fā)現(xiàn)我們的教育里邊和當(dāng)代藝術(shù)觀念之間是發(fā)生沖突的，怎么設(shè)置這些學(xué)科，是不是現(xiàn)在所有新出現(xiàn)的藝術(shù)形式都要在美術(shù)學(xué)院李教授？實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等等一些東西是不是都可以在美術(shù)學(xué)院里教授。

　　在人才培養(yǎng)方面過于關(guān)注短暫的、偶然性的、即時(shí)性的東西。當(dāng)年波德萊爾這樣既定現(xiàn)代性“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然。就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。每個(gè)古代繪畫都有一個(gè)現(xiàn)代性，古代留下大部分美麗肖像都穿著當(dāng)時(shí)的衣服，這種過渡的、段的、變化如此頻繁的成份你們沒有權(quán)力忽視和忽略。”這里談的現(xiàn)代性和今天所說的當(dāng)代性有關(guān)系。我們關(guān)注藝術(shù)里邊變化的、過渡的、短暫的一部分，忽略了另外一半，就是永恒和不變的價(jià)值，應(yīng)該重新回到本體的討論。剛才牛克誠老師說得很好，進(jìn)行社會批判可以作為當(dāng)代藝術(shù)的屬性，但是對藝術(shù)本體進(jìn)行研究是不是當(dāng)代藝術(shù)的屬性呢？這樣的藝術(shù)有沒有存在的價(jià)值呢？我認(rèn)為有，同樣有它存在的價(jià)值，我們的評判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是以藝術(shù)本體為主題的，而不是這樣一些變動的概念。在藝術(shù)里邊應(yīng)該堅(jiān)持一些恒久的價(jià)值，這個(gè)是被我們當(dāng)代研究的過程中所忽視的東西。

　　張晴（中國美術(shù)館策劃與研究部主任）：

　　在當(dāng)代語境當(dāng)中，文化精神正遭受著一個(gè)深度和廣度的雙重趨勢，大眾文化之間超越原有精英文化的形態(tài)，由邊緣走向中心，消費(fèi)主義帶來的單一性和均制性使文化地域性備受威脅，與此同時(shí)文化語境的改變打破了話語一統(tǒng)天下的文化格局，全球性也未必真正實(shí)現(xiàn)了文化的融合，各種文化相互碰撞中尋求的自我身份認(rèn)同，這些都是當(dāng)代藝術(shù)面臨新的發(fā)展轉(zhuǎn)型與歷史的機(jī)遇，如果當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)走到了轉(zhuǎn)彎的關(guān)鍵的地方，我們要呼喚一種多維的新秩序的出現(xiàn)，使其成為反映文化的圖景與契機(jī)。在這樣一個(gè)零散化、平面化、深度消失的時(shí)代，一方面當(dāng)代與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系已經(jīng)變得支離破碎，文化也必須從當(dāng)代總總泛濫的不堪忍受的幻想中擺脫出來，在這個(gè)新的不安定的世界中獲得某種方向的概念或者是觀念，而在它的另一方面當(dāng)代展現(xiàn)出完美的熵的狀況，又為文化鋪陳出無限界限的自由尺度，當(dāng)人類面對自由創(chuàng)造和藝術(shù)個(gè)性源泉的威脅文化一定不會順從就范，僅僅是在消費(fèi)與娛樂版圖進(jìn)程當(dāng)中安身立命，或者是成熟之后無味的果實(shí)，從這個(gè)意義上來看，任何一次變化都意味著原有文化形態(tài)的多樣性出現(xiàn)和多維內(nèi)在本質(zhì)的形成，這正是文化當(dāng)代性的實(shí)質(zhì)。這種持續(xù)的生長轉(zhuǎn)化出的文化作為科學(xué)解構(gòu)宗教或者是道德的初衷，作為人、自由、本質(zhì)的實(shí)踐展開，當(dāng)代藝術(shù)就是憑借著其多樣的地域根植于歷史沉淀、超越經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢為文明的堅(jiān)定內(nèi)核和人類當(dāng)代精神的確立資本。