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得意忘形
忻東旺:從“相由心生”說起
我這個展覽與畫冊的學術主題是“相由心生”,這個詞雖是借喻,但也無需考證它的歷史出處。因為這個詞語已經(jīng)超越了其產(chǎn)生的特定歷史背景,而成為中國文化中意象精神的“經(jīng)語”。
古風堂
我在這里借用“相由心生”的用意何在呢?作為畫家我所關注的第一層意思是:社會生活中人物的相貌意義。在藝術中,一個人物面孔的自然性是沒有價值的,自然性的價值只作為辨別人物形象身份、或留影。這一功能只適用于普通照相手段。以繪畫方式介入的也是模仿照相形式,如民間的炭精像,甚至于天安門上的毛主席畫像都是這種意義上的圖畫。而藝術需要關注的應該是形成人物形象的社會心理因素,進而使這一社會心理因素上升為文化價值的思考、便成為精神。
這樣就產(chǎn)生出兩個問題:一個是形象的意義,一個是精神的含義;形象的意義很明顯,藝術不是為了以辨認形象為目的。即使有辨認形象的效果,也是以審美心理實現(xiàn)的。形象的真正意義又是為了承載情感和趣味的信息,而情趣的根源就是社會的心理化。那么第二個問題,為什么說人物的社會心理因素上升為文化思考才會是精神呢?如果沒有文化思考這個環(huán)節(jié)又會是什么呢?其形象意義恐怕就只是“馬己”像了,是屬于宿命觀的內(nèi)容。只有文化思考才能使人物和社會心理賦予形象中的價值,因為人們可以由此解讀到聯(lián)系情感的意義,即精神的呈現(xiàn)。
隊伍
還行
“相由心生”的第二層意思是:由人物(模特)的客體轉(zhuǎn)化為藝術形象的主體,也就是從生活到藝術的過程,這一轉(zhuǎn)化過程就是藝術家“發(fā)心”的過程。除了要感受到人物形象中的心理信息和精神面貌,還要感受藝術形象的造型理念。第一個“心”是“它心”,第二個“心”則是“自心”,“自心”體現(xiàn)著藝術家包括表現(xiàn)形式與技巧在內(nèi)的審美修養(yǎng)和文化品位,否則“自心”便發(fā)不出來。即使發(fā)出來,發(fā)不全面也是有損藝術品質(zhì)的。比如說這種“自心”只有表現(xiàn)形式與技巧,而缺少審美修養(yǎng)的高度和文化品味,就只能停留在一般的肖像作品層面,而上升不到藝術的更高層面。那么這藝術的更高層面是什么樣的狀況呢?比如說,觀察止于外表,只畫出人物相貌表象的繪畫是人物畫。觀察突破表象,感受到人物心理活動的是肖像畫。進而在肖像畫的基礎上又賦予人物心理活動以文化思考的精神價值,就會形成一幅超越客體人物局限的肖像藝術作品。那么更高的藝術層面則是在創(chuàng)作肖像藝術作品的同時也創(chuàng)造了一種風格,而且這一風格具有自覺的文化意識。體現(xiàn)出一種超越“自心”的境界,接近藝術的自性。藝術的自性是由文化精神造化而來。
編輯:李勤
關鍵詞:藝術 寫實 中國