新任中國佛教協(xié)會會長學誠法師簡介 學誠法師，1966年生于福建仙游；1983年于上定下海長老座下剃度，并依止上圓下拙老和尚修學；1991年畢業(yè)于中國佛學院并獲碩士學位；2007年被泰國朱拉隆功佛教大學授予教育學榮譽博士學位；2010年獲孟加拉國阿底峽大師和平金獎?，F(xiàn)任全國政協(xié)常委、全國青聯(lián)副主席、中國宗教界和平委員會秘書長，同時兼任中國佛學院副院長、藏傳佛教學銜工作指導委員會副主任、《法音》主編、福建莆田廣化寺方丈、陜西扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈等職務。

　　展望之一：秉承慈悲濟世的精神，因應時代的需要，做出新的發(fā)展、新的建樹和新的貢獻。

　　為了中國佛教事業(yè)，歷代高僧大德及無數(shù)釋子前仆后繼，他們披荊斬棘、篳路藍縷，乃至為法捐軀；他們慧炬燭幽、慈航拯溺，唯求利濟蒼生。生逢盛世的我們更當勇猛精進，在佛教精神的傳播和佛教事業(yè)的開拓上做出新的發(fā)展、新的建樹和新的貢獻，從而開辟新時期中國佛教的嶄新天地！

　　早在1993年中國佛教協(xié)會第六次全國代表會議上，時任會長的趙樸初居士在《中國佛教協(xié)會四十年》慶祝講話時，就曾高瞻遠矚地指出：“根據(jù)當前的形勢和我國佛教的實際情況，著眼佛教事業(yè)建設與發(fā)展的未來，各級佛教協(xié)會和全國佛教界都必須把注意力和工作重點轉(zhuǎn)移到加強佛教自身建設、提高四眾素質(zhì)上來。”直到今天，趙樸初會長的話仍具有非常強的現(xiàn)實指導意義。

　　佛教自身建設是佛教事業(yè)健康發(fā)展的根本。加強佛教自身建設，就是要加強信仰建設、道風建設、人才建設、教制建設、組織建設和文化建設——“六個建設”。在這個“六個建設”中，信仰建設是核心，道風建設是根本，人才建設是關鍵，教制建設是基礎，組織建設是保證，文化建設是紐帶。

　　在今天新的歷史時期，中國佛教事業(yè)要獲得長足的發(fā)展，除了繼續(xù)加強佛教自身“六個建設”之外，還必須處理好“五個關系”：

　　1. 佛教基本教義和現(xiàn)代科技文明的關系。現(xiàn)代社會科技文明占主導地位，科技的影響無孔不入，主導著社會生活的方方面面，佛教的基本教義需要對現(xiàn)代科技及其所引發(fā)的社會問題做出正面的、積極的回應，才能更好地體現(xiàn)佛教的價值，同時佛教自身的教理教義在新的時空因緣下才能獲得新的發(fā)展。

　　2. 戒律清規(guī)與現(xiàn)代管理制度的關系?，F(xiàn)代社會是一個信息化、商業(yè)化、物質(zhì)化的社會，這與佛教傳統(tǒng)的生存環(huán)境有很大的不同。在這樣一個瞬息萬變、高速運轉(zhuǎn)的社會共業(yè)環(huán)境中，佛教如何發(fā)出自己的聲音，為社會傳遞正能量，而不是被滾滾的信息洪流所淹沒；如何持續(xù)發(fā)揮純正、清凈的精神化導作用，而不是被商業(yè)化、物質(zhì)化所牽制，這些就需要在傳統(tǒng)戒律清規(guī)的基礎上，建立并健全現(xiàn)代寺院管理制度。

　　3. 出家僧眾與在家信眾的關系。佛教四眾弟子包括出家眾和在家眾，在佛教事業(yè)的發(fā)展中，兩者扮演的角色和承擔的責任不同，唯有兩者各司其職、相互配合，佛教才能獲得長足的發(fā)展。具體來說，以戒攝僧，以僧導俗，建立相對完善的僧俗二眾佛法教育和學修體系，才能不斷提升僧俗二眾的整體素養(yǎng)。

　　4. 建設寺院與服務社會的關系。寺院是佛教事業(yè)發(fā)展的大本營，它不僅僅是為社會大眾提供燒香拜佛、祈求平安的場所，也不單單是出家僧眾日常生活學修的場所，更肩負著佛法教育、文化傳播、慈善公益等各種的社會責任。我們在建設寺院的時候，需要考慮寺院為社會提供方方面面服務的功能，才能將寺院的建設與社會的發(fā)展需要相結(jié)合。

　　5. 國內(nèi)發(fā)展與國際傳播的關系。全球化的浪潮在今天勢不可擋。全球化給中國佛教帶來最直接的影響就是，我們已不能只是考慮國內(nèi)信眾的需求，還需要以國際性的眼光，為國際社會及世界更多更廣的人群提供服務。這不僅僅是佛教發(fā)展的需要，也是中國文化走出去的需要。

　　處理好這五個方面的關系，是加強佛教自身建設落到實處的關鍵，也是新的歷史時期對中國佛教提出的歷史性課題，關系到中國佛教的前途和命運。

　　展望之二：繼承愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻優(yōu)秀的文化資源和獨特的思想智慧。

　　當年玄奘大師西游印度十七年，備踐神蹤，窮探秘府，先賢未睹，咸貫情樞；曩哲所遺，并包心極，誓志弘撫，最終選擇了旋歸舊邦，福佑中華，堪稱中國佛教界愛國愛教的典范。

　　中國夢是中華民族的國家理想、社會理想和人民生活理想的高度統(tǒng)一，是中華文化的精神品質(zhì)、超越追求和全球意識的集中展示，是中國思想、中國精神和中國智慧在新的歷史起點上的全新表述，必將造福中華民族、造福全人類。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國夢的價值源頭，是中國夢的價值基礎，也是中國夢的價值資源。中國佛教文化在長達兩千年的悠久歷史中，創(chuàng)造了屬于中華民族獨特而輝煌的精神財富，鑄就了中華民族慈悲寬容、樂善好施、熱愛和平、注重精神生活等美好品質(zhì)。

　　在中華民族實現(xiàn)偉大復興，為全人類作出一個古老民族新的貢獻的歷史新階段，中國佛教和四眾弟子應該充分認識包括中國佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)中國夢的重要意義，以嶄新的姿態(tài)傳承、弘揚中國佛教優(yōu)秀文化，為實現(xiàn)中國夢貢獻慈悲無我的精神力量。中國佛教與中國夢的價值追求在眾多的維度存在著深度的契合。中國佛教要求佛教徒報四重恩即父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩，并將在現(xiàn)代社會憲法和法律等制度框架下實現(xiàn)的個人自由與幸福視為世俗諦而予以高度肯定。

　　為適應近代中國社會轉(zhuǎn)型，在眾多祖師大德悲心愿力的感召下，在佛教四眾弟子精進的實踐中，“人間佛教”已經(jīng)逐漸成為中國佛教的主旋律。“人間佛教”是佛教在中國發(fā)展的新階段，也是佛教“莊嚴國土、利樂有情”精神最生動的體現(xiàn)。秉承著中國佛教慈悲、圓融、宏博的精神主旨，我們應當繼續(xù)推進“人間佛教”的實踐，為提高國家文化軟實力、為實現(xiàn)中國夢貢獻思想智慧。

　　展望之三：增強文化自覺自信，創(chuàng)造條件讓中國佛教走向世界，為化解世界性危機、解決全球性問題貢獻中國佛教的思想智慧。

　　在世界發(fā)展與進步的同時，物質(zhì)主義、消費主義、極端個人主義塵囂甚上，生態(tài)失衡、能源枯竭、大氣污染接踵而至，大規(guī)模戰(zhàn)爭的陰影揮之不去，危險無法完全消除，局部戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，諸如此類的全球性問題和世界性困局使人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與考驗。

　　為有效解決這些問題并突破這些困局，有識之士紛紛將目光投向正在實現(xiàn)偉大復興的古老中國，投向中華文明。中國政府因應時代的召喚，高瞻遠矚地提出了“推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動”的偉大構(gòu)想，以“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神將全人類視為利益共同體和命運共同體，謀求全人類的共同發(fā)展，體現(xiàn)了一個具有五千年文明的大國對全球人類的胸襟、擔當與責任。

　　國家主席習近平在聯(lián)合國教科文組織的演講中強調(diào)指出：佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術(shù)、禮儀習俗等留下了深刻影響。佛教四眾弟子作為佛教文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚者，深受鼓舞、倍感振奮。順應時代的需求，新時期的中國佛教應該進一步增強文化自覺自信，創(chuàng)造條件讓中國佛教文明走向世界，使含珠生色、蘊玉生輝！在“一帶一路”的建設中展示中國佛教文化的不朽智慧。中國佛教所特別提倡的“無緣大慈”、“同體大悲”的大乘精神不僅僅是追求個體的幸福與自由，更是把實現(xiàn)全人類的幸福與自由視為實現(xiàn)個體幸福與自由的前提條件，這也正是中國佛教近兩千年積淀的最深厚的精神財富。我們堅信中國佛教這一精神的傳播，必將澤被世界、福濟有情，為世界性危機的化解和全球性問題的解決貢獻自身獨特的思想智慧！

　?。ü?jié)選自在中國佛教協(xié)會第九次全國代表會議閉幕會議上的講話）