原標(biāo)題：正確把握當(dāng)前民族關(guān)系的幾個(gè)問(wèn)題

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以俯覽古今、治亂興衰的宏大視野，觀察當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)，深入掌握民族工作內(nèi)在規(guī)律，積極回應(yīng)各族人民新期待，深刻回答了新的歷史條件下民族工作的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為我們提高思想認(rèn)識(shí)、做好新時(shí)期民族工作提供了基本遵循。特別是，針對(duì)有些地方發(fā)生破壞民族團(tuán)結(jié)的事情，習(xí)近平總書(shū)記鮮明地指出，“哪些地方出了點(diǎn)事，不能說(shuō)這個(gè)民族自治地方就有問(wèn)題，也不能說(shuō)制度有問(wèn)題，極少數(shù)人鬧事，不能與民族全體捆綁在一起”，“發(fā)生在少數(shù)人身上的事不能與實(shí)踐已經(jīng)證明并長(zhǎng)期行之有效的民族政策捆綁在一起”。這些重要論述表明，正確認(rèn)識(shí)和把握民族關(guān)系，一定要有整體的觀念，堅(jiān)持歷史的眼光、辯證地思維，在民族問(wèn)題和民族工作上理直氣壯地堅(jiān)持理論自信、制度自信和道路自信。

    一、 關(guān)于認(rèn)識(shí)和把握民族現(xiàn)象和民族發(fā)展趨勢(shì)的問(wèn)題

　　如何認(rèn)識(shí)和把握民族現(xiàn)象和民族發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題非常重要，涉及對(duì)民族問(wèn)題怎么看，是把它看成一個(gè)客觀的存在，還是看成是主觀的臆想；是看成長(zhǎng)期的現(xiàn)象，還是看成短時(shí)間的現(xiàn)象；是盡快把它引導(dǎo)到統(tǒng)一，還是讓各個(gè)民族充分發(fā)展之后再歸一同化。

　　從歷史發(fā)展角度講，民族都會(huì)被同化掉，這是不可抗拒的，但是這個(gè)過(guò)程非常漫長(zhǎng)。所謂歸一，是各個(gè)民族自己的特點(diǎn)在長(zhǎng)期發(fā)展中自然而然的消失而形成一種新的共同的特點(diǎn)。按照馬克思和列寧的說(shuō)法，民族的壽命比階級(jí)長(zhǎng)，比國(guó)家長(zhǎng)。也就是說(shuō)，階級(jí)、國(guó)家都沒(méi)有了，民族也依然存在。當(dāng)然也會(huì)發(fā)生同化的現(xiàn)象，比如中國(guó)的契丹族就是在歷史發(fā)展過(guò)程中被同化掉了。歷史上的同化有兩種，一種是自然同化，一種叫強(qiáng)制同化，自然同化是這個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與其他民族的交往，自己的特點(diǎn)慢慢消失，奉行其他民族的文化和生活方式，自然而然與其他民族融成一體，這是一種進(jìn)步的同化。還有一種是強(qiáng)制的同化，通過(guò)暴力壓制某個(gè)民族的特點(diǎn)，讓某個(gè)民族的文化消失，使其變?yōu)榱硗庖环N民族。強(qiáng)制同化是反動(dòng)的，違背人類(lèi)最基本的人權(quán)，即生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“民族問(wèn)題的存在是一個(gè)長(zhǎng)期歷史現(xiàn)象，相應(yīng)地，處理民族問(wèn)題也是一個(gè)長(zhǎng)期歷史過(guò)程”。要尊重民族問(wèn)題的客觀性，尊重民族發(fā)展的規(guī)律性，不要想通過(guò)最簡(jiǎn)單的辦法解決民族問(wèn)題，更不要把少數(shù)民族當(dāng)包袱、當(dāng)外人，這是有理論和實(shí)踐的根據(jù)的。赫魯曉夫時(shí)期，1956年前后蘇聯(lián)就宣布過(guò)，蘇聯(lián)已經(jīng)一勞永逸地解決了民族問(wèn)題，現(xiàn)在已經(jīng)形成了新的民族，即蘇維埃民族。但是回過(guò)頭來(lái)，過(guò)了60年之后，大家會(huì)覺(jué)得這是一個(gè)笑話。中國(guó)曾經(jīng)也出現(xiàn)過(guò)這種“笑話”，人為地想使民族盡快同化，這是違背自然規(guī)律的。有的人說(shuō)他們的民族成份不要就好辦了，其實(shí)不是的，新中國(guó)成立前也沒(méi)有登記民族成份，但是少數(shù)民族依然客觀存在，他們心里清清楚楚地知道自己是什么民族。有人說(shuō)，沒(méi)有民族成份，民族意識(shí)就沒(méi)有了，其實(shí)并不是這么簡(jiǎn)單。過(guò)去沒(méi)有填表的時(shí)候，沒(méi)有人所謂強(qiáng)化的時(shí)候，民族的界限是清清楚楚的，所以靠這種方法、走這樣的路是肯定不對(duì)的，正確的辦法就是尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)、尊重規(guī)律。

    二、 關(guān)于尊重民族自身發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題

　　民族工作中有一個(gè)詞簡(jiǎn)稱(chēng)為“三交”，即促進(jìn)少數(shù)民族和漢族之間的交流、交往和交融，在這個(gè)過(guò)程中，交融就是互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，你中有我，我中有你。習(xí)近平總書(shū)記在提到民族的差異性和共同性的時(shí)候說(shuō)道，“許多理論上的模糊認(rèn)識(shí)、實(shí)踐中的不當(dāng)做法，根子都在于沒(méi)有拿捏好分寸”。所謂沒(méi)有拿捏好分寸就是對(duì)民族現(xiàn)象、民族發(fā)展的規(guī)律研究把握不夠。交融不是要取消民族之間的差異性，更不是要消滅它。交融是什么？應(yīng)該是各民族的長(zhǎng)處都得到發(fā)展，各民族的長(zhǎng)處都得到展示，要形成這種文化里面有你的，也有我的。假如有一天要形成新的民族，并不是一個(gè)民族吃掉另一個(gè)民族，而是各個(gè)民族最優(yōu)秀、最有生命力的東西融合在一起。就好像化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生了新的物質(zhì)，這個(gè)新的物質(zhì)不是某一個(gè)物質(zhì)的簡(jiǎn)單融合，而是多種物質(zhì)產(chǎn)生的化學(xué)變化，這就是交融的最后結(jié)果，或者說(shuō)是我們所要理解的交融。

　　同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中要尊重多樣，包容差別。各個(gè)民族確實(shí)存在著差別，要包容這種差別。一個(gè)民族和另外一個(gè)民族之間，從民族本身來(lái)說(shuō)是沒(méi)有優(yōu)劣之分的，也沒(méi)有高下之別。從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，所有的民族產(chǎn)生都會(huì)通過(guò)自己的勞動(dòng)為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)。從人道的主義講，各個(gè)民族都是平等的。社會(huì)主義人人平等的觀念和原則，體現(xiàn)在民族問(wèn)題上就是各民族平等。在對(duì)待民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣問(wèn)題上，要“不讓一個(gè)民族認(rèn)同本民族文化是不對(duì)的，認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化并育而不相悖”，“尊重和適當(dāng)隨順民族風(fēng)俗習(xí)慣”。對(duì)民族文化最好的保護(hù)與傳承，就是必須積極吸收其他民族的文化、外來(lái)文化、優(yōu)秀的現(xiàn)代文化，進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，這種基于傳統(tǒng)文化根基的發(fā)展和創(chuàng)造，是傳統(tǒng)文化的延伸、擴(kuò)展和豐富，而不應(yīng)該是脫離民族傳統(tǒng)文化的文化替代。傳統(tǒng)與發(fā)展，繼承與創(chuàng)造，并不是對(duì)立和不可調(diào)和的，而是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。