編者按：書鄉(xiāng)周刊記者和“海洋文學”作家盛文強在訪談中，聊到了正在熱播的周星馳電影《美人魚》。他認為《美人魚》之所以受歡迎，是因為在中國傳統(tǒng)文化中，也有較為可觀的人魚傳說，與舶來的人魚故事相映成趣。盛文強特為本報提供了兩篇新創(chuàng)作的“美人魚”考釋，以饗讀者。

　　漢畫像中的人魚

　　陵魚,據(jù)明刊本《山海經(jīng)繪圖全像》

　　《西楞魚圖》左為男魚，右為女魚

哪本書的人魚最多？

最為密集的人魚形象來自《山海經(jīng)》，比如《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載：“陵魚人面手足魚身，在海中?！焙萝残凶⒃唬骸安橥ǚ钍垢啕?，見海沙中一婦人，肘后有紅鬣，號曰人魚，蓋即陵魚也。”海上見聞的注入，使人魚的形象不斷豐富，而這些傳說的源頭，都指向了《山海經(jīng)》，可見這部古書的輻射作用?！渡胶＝?jīng)》中還有人魚、赤鱬、氐人、互人等人面魚身的怪魚，其中值得注意的是人魚，這里的人魚，指的應該是鯢魚，即俗稱為娃娃魚的大型兩棲動物，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載了人魚的特征：“決決之水出焉，而東流注于河。其中多人魚，四足，其音如嬰兒，食之無癡。”

人魚“音如嬰兒”，可使我們想到娃娃魚類似嬰兒啼哭般的鳴叫，而鯢魚健碩的手臂，圓鈍的頭顱，還有搖曳的長尾，再加上嬰兒般的啼鳴，都給先民帶來了半人半魚的錯覺，《山海經(jīng)》中的人魚形象多半來于鯢魚，比如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到的“魚婦”具有死后復活的神力：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。”魚婦的狀態(tài)似在半枯半榮之間，而且“死即復蘇”，這可以看做是娃娃魚的冬眠習性在神話中的反映，“死”即冬眠，“復蘇”即醒來。死而復蘇的故事對先民來說無疑是有吸引力的，在先民眼中，死后復蘇是值得羨慕的神通，似乎跳脫了生死界限，游弋于生死之間。因此后世墓葬中常用人魚形象的紋飾，以寄托墓主人永生的愿望。

河伯也是人魚

在漢民族的神話中，河伯也是人魚的形象，《尸子》載：“禹理水，觀于河，見白面長人魚身出，曰：‘吾河精也’。授禹河圖，而還于淵中?！薄恫┪镏尽芬噍d：“昔夏禹觀河，見長人魚身出，曰‘吾河精’。”所謂的河精，也就是河伯，是中國神話中的司水之神。大禹治水，河伯獻出河圖，旋即回到河中，短短的出場時間，只留下一個半人半魚的模糊身影。河伯名叫馮夷，又名冰夷，《清冷傳》認為馮夷服了仙藥才入水中為仙人：“馮夷，華陰潼鄉(xiāng)堤首人也，服八石得水仙，是為河伯?！薄队详栯s俎》說得更加直接：“冰夷人面魚身?！痹诠湃说南胂笾?，水中之神必要人面魚身，才符合水神的身份，畢竟那時的水域內(nèi)，仍是魚的世界。

眼淚化成珍珠報恩的鮫人

《搜神記》中又記載了一種生活于南海的鮫人：“南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼泣，則能出珠?！滨o人故事也流布甚廣，鮫人織成的“鮫綃”入水不濕，是難得一見的至寶，《述異志》稱之為絞紗，而且價值不菲：“南海出絞紗，泉室潛織，名龍紗，其價百余金，以為服，入水不濡?！标懹巍垛O頭鳳》一詞中說“淚痕紅悒鮫綃透”，也是用的鮫人典故。鮫人哭泣的眼淚，則能化作明珠，更被后世的野史所津津樂道，《博物志》中甚至演化出了“鮫人報恩”的故事母本：“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人。”看，鮫人從海中出來，居然借住在百姓家中賣鮫綃，臨別時，問主人要了一件器皿，對著器皿哭泣，于是眼淚化作珍珠滿盤，作為答謝主人留住的禮物。蒲松齡甚至寫到了一個“海中市”，四海鮫人都在這里互相貿(mào)易，交換珍寶。鮫綃和明珠價值連城，可看作是對海洋財富的一種夸飾般的想象，而鮫人成為這些財富的持有者，令人心馳神往。

四肢兼有的“海人魚”

還有一種人魚傳說，似與“半人半魚”的人魚外貌大有不同，這種人魚被稱為“海人魚”，是四肢兼有的海中類人生物，林坤《誠齋雜記》：“海人魚狀如人，眉目口鼻手足皆為美麗女子，無不懼足，皮肉白如玉，灌少酒便如桃花，發(fā)如馬尾，長五六尺，臨海鰥寡居多取養(yǎng)池沼?！边@里出現(xiàn)的海人魚，是一種與人幾乎完全一樣的生命體，幾乎看不到魚的特征，而且是“美麗女子”，所以沿海地區(qū)的單身漁民多抓來這種人魚養(yǎng)在池沼里，以備不時之需。清代生物學家聶璜在《海錯圖》中也記了與之類似的“四肢俱全”的海人魚：“人魚其長如人，肉黑發(fā)黃，手足眉目口鼻皆具，陰陽亦與男女同，惟背有翅，紅色，后有短尾及胼指與人稍異耳?！甭欒浀暮Ｈ唆~，有些細節(jié)還保留了海洋生物的蛛絲馬跡，比如背后的翅（鰭），手指間的連蹼，這些細節(jié)，昭示著海人魚來自海底世界。至于海人魚是否存在，至今仍是一個謎，海人魚的記載多來自兩廣一帶的民間傳說，疑為南海鮫人故事的延伸。

堪與安徒生童話媲美的中國人魚戀

《聊齋志異》中還有一則《白秋練》，說的是魚化為人，與人相愛的故事，與安徒生的故事最為接近。故事的男主人公慕蟾宮是商人之子，有文才，在船頭吟詩，被白鱘精白秋練看中，幾經(jīng)波折，二人終成眷屬。白秋練還保留著魚的生活習性，隔三差五需要所出生之湖的湖水浸泡，才能保持生命活力，于是慕蟾宮舉家遷到了湖畔居住。就像童話故事里說的一樣，他們幸福而又快樂地生活在一起，古老的人魚故事，終于脫離了神秘和玄奇的窄門，在后世文人的再度創(chuàng)作中變得有血有肉，白秋練也成為中國美人魚中最為光彩奪目的藝術(shù)形象。