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“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的新挑戰(zhàn)
鄉(xiāng)村是儒家文化的根,儒學(xué)是鄉(xiāng)村文化的魂。儒學(xué)自創(chuàng)始起,就沒有離開過鄉(xiāng)土,鄉(xiāng)村廣闊而深厚的文化沃土是儒學(xué)的原鄉(xiāng),是儒學(xué)持續(xù)生長的力量源泉。鄉(xiāng)村儒學(xué)自2012年在山東興起以來,已逐步發(fā)展成為一種廣受關(guān)注的儒學(xué)實(shí)踐形態(tài)。鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)源于山東省泗水縣孔子出生地尼山腳下的尼山圣源書院,一批學(xué)者在鄉(xiāng)村進(jìn)行義務(wù)儒學(xué)講習(xí),宣傳孝悌仁愛之道,收到了良好的效果,鄉(xiāng)村文化氛圍、人文環(huán)境、道德風(fēng)貌等發(fā)生了很大改變。
我們所說的鄉(xiāng)村儒學(xué)是對(duì)鄉(xiāng)村、社區(qū)里的儒學(xué)講習(xí),如道德講堂、孔子學(xué)堂、經(jīng)典誦讀等現(xiàn)象的總括。鄉(xiāng)村儒學(xué)上承泰州學(xué)派“百姓日用之學(xué)”之精神,下接20世紀(jì)30年代梁漱溟、陶行知等再造鄉(xiāng)土的文化實(shí)踐,是在新的歷史條件下植根于鄉(xiāng)土、服務(wù)于鄉(xiāng)民新的儒學(xué)理論形態(tài)。鄉(xiāng)村儒學(xué)經(jīng)過幾年的發(fā)展,已取得很多成績,但就目前的情況看,其發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)。
其一,講師、老師隊(duì)伍不足。經(jīng)過30多年的發(fā)展,中國經(jīng)濟(jì)崛起已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí),但經(jīng)濟(jì)上去了,社會(huì)道德卻沒有達(dá)到相應(yīng)高度,腰包鼓了,人情味卻淡薄了。有鑒于此,社會(huì)各階層強(qiáng)烈呼喚道德的回歸,山東許多鄉(xiāng)村乃至江蘇、河南等地紛紛要求設(shè)立鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂或教學(xué)點(diǎn),但苦于沒有師資無法迅速展開。師資、講師嚴(yán)重不足是鄉(xiāng)村儒學(xué)進(jìn)一步展開的最大瓶頸。一方面,許多高校、研究機(jī)構(gòu)的儒學(xué)專家習(xí)慣于在象牙塔里從事學(xué)術(shù)研究,缺乏講學(xué)尤其是給普通民眾講學(xué)的熱情。即使有講學(xué)的熱情,不少人已經(jīng)不會(huì)用百姓聽得懂的語言從事儒學(xué)傳播了;另一方面,不少民間人士,對(duì)儒學(xué)一知半解也談不上,對(duì)中華文化更是缺少應(yīng)有的了解,卻有強(qiáng)烈的講學(xué)熱情,分不清儒、釋、道,辨不明正與邪,打著儒學(xué)的旗號(hào),大談因果報(bào)應(yīng)、神跡感應(yīng)之類,不僅不能把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講清楚,反而起到了反作用。
其二,經(jīng)費(fèi)投入不足?!班l(xiāng)村儒學(xué)”的興起是自發(fā)的,幾乎沒有任何組織予以資金上的支撐,每一講堂、教學(xué)點(diǎn)都是因陋就簡(jiǎn),通過各種方式募集資金建設(shè)的結(jié)果。往往是地方政府投一點(diǎn),民間募集一點(diǎn),企業(yè)家出一點(diǎn),學(xué)者自己投入一點(diǎn)。志愿者、講師都是背著干糧為孔子打工,沒有任何報(bào)酬。在草創(chuàng)時(shí)期這是必需的,但從長遠(yuǎn)來看,此法不可為繼。鄉(xiāng)村儒學(xué)如果要長期持續(xù)推動(dòng)下去,必須有固定的經(jīng)費(fèi)投入。
其三,教材建設(shè)不完善?!班l(xiāng)村儒學(xué)”講什么?怎么講?至今還在摸索中,并沒有形成一套完整的經(jīng)驗(yàn)與模式。由于學(xué)者講學(xué)隨意性很大,往往根據(jù)個(gè)人興趣、愛好而講,這樣很難保證目標(biāo)的一致性。
以上三點(diǎn)是鄉(xiāng)村儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展面臨的挑戰(zhàn),對(duì)此,我們也在不斷探討改進(jìn),使鄉(xiāng)村儒學(xué)這一現(xiàn)象能持續(xù)下去并發(fā)揚(yáng)光大。比如針對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)講師、教師或宣講者嚴(yán)重不足問題,尼山圣源書院采取三方面的措施加以解決:動(dòng)員更多的有志儒學(xué)復(fù)興的學(xué)者尤其是青年學(xué)者加入到講師團(tuán)隊(duì)中來;舉辦一至兩期全國性的鄉(xiāng)村儒學(xué)教師培訓(xùn)班,每期80到100人,力爭(zhēng)用五年時(shí)間培訓(xùn)500到800人的志愿宣講師;定期舉辦讀書會(huì)、國學(xué)培訓(xùn)班,發(fā)現(xiàn)講師人才,動(dòng)員他們加入到鄉(xiāng)村儒學(xué)活動(dòng)中來。
自鄉(xiāng)村儒學(xué)開始之時(shí),致力于其中的學(xué)者就在考慮相關(guān)教材的建設(shè)問題。從2015年起,鄉(xiāng)村儒學(xué)教材建設(shè)正式列入尼山圣源書院的研究規(guī)劃,力爭(zhēng)利用二到三年的時(shí)間,完成教材體系建設(shè),印制合乎百姓、大眾知識(shí)水平的《論語》精選、《孟子》精選、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《三字經(jīng)》、《家訓(xùn)》精選等紙本書籍,同時(shí)將教師們的優(yōu)質(zhì)課程錄成視頻資料放在網(wǎng)上,以便傳播。
同時(shí),我們希望能夠建立一個(gè)“鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院”,作為研究培訓(xùn)基地,對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象的分析、研究、總結(jié),做理論的提升和概括,逐步走向系統(tǒng)化、成熟化,以促進(jìn)鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展有質(zhì)的提升。
儒學(xué)沒有鄉(xiāng)村與都市之別,但是鄉(xiāng)村與都市畢竟有別,鄉(xiāng)村在文化、人才、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于都市,我們相信在鄉(xiāng)村能做到的事情,在都市里一定能做到。鄉(xiāng)村儒學(xué)既是一種實(shí)驗(yàn),也是一種示范。作為一種實(shí)驗(yàn),鄉(xiāng)村儒學(xué)探尋儒學(xué)這一古老學(xué)問在當(dāng)代社會(huì)能否煥發(fā)生機(jī)與活力;作為示范,鄉(xiāng)村儒學(xué)在山東可以做得到,在全國鄉(xiāng)村都可做得到,在文化貧窮的鄉(xiāng)村做得到,在文化資源豐富的都市更應(yīng)做得到。
通過鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)展,可以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)由小眾、精英向大眾、百姓的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)儒學(xué)是讀書人的信仰,是一種精英文化,農(nóng)夫野老只能徘徊、觀望于孔子廟的門墻之外,百姓但能行之,而不能知之。鄉(xiāng)村儒學(xué)就是讓儒學(xué)由少數(shù)人文學(xué)者的研究對(duì)象轉(zhuǎn)化為百姓生活的向?qū)?,由精英知識(shí)分子謀生的手段、學(xué)術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式轉(zhuǎn)化為百姓人倫日用之道。長期以來,不少知識(shí)精英對(duì)儒學(xué)但能言之,不能行之,重知輕行,甚至只要知,拒絕行,因而儒學(xué)無法向生活中落實(shí),無法向?qū)嵺`處著力。鄉(xiāng)村儒學(xué)目的就是將儒學(xué)生活化、實(shí)踐化、草根化。儒學(xué)本質(zhì)上是人學(xué),不分鄉(xiāng)村與都市、不分東西、不分內(nèi)外,凡人皆可學(xué)之、用之、行之。鄉(xiāng)村儒學(xué)不是迷戀鄉(xiāng)村,不是回到過去,而是以開放的胸懷面對(duì)未來,面對(duì)世界。
鄉(xiāng)村儒學(xué)不是短期行為,而是長期的、持續(xù)不斷的事業(yè);不是一代、兩代人事情,而是世代相承的事業(yè)。鄉(xiāng)村儒學(xué)說到底是為儒學(xué)的世代傳承發(fā)展探索新路徑,為儒學(xué)的廣泛傳播創(chuàng)造一種新模式,一種新常態(tài)。
(作者系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、尼山圣源書院執(zhí)行院長)
編輯:邢賀揚(yáng)
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