南傳佛教在長期的發(fā)展過程中，形成了鮮明的宗教文化區(qū)位優(yōu)勢。這一區(qū)位優(yōu)勢不僅僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的東南亞南傳佛教文化圈，而是在發(fā)展過程中，隨著南傳佛教在歐美國家的影響日益增大，這一區(qū)位優(yōu)勢的輻射力正在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著越來越大的作用。

“一帶一路”倡議涉及幾十個(gè)國家，40多億人，影響范圍甚廣，因此，在我國與“一帶一路”沿線各國的交往過程中，我們應(yīng)積極發(fā)揮南傳佛教的宗教正能量，依托南傳佛教的宗教網(wǎng)絡(luò)組織，以宗教的區(qū)位優(yōu)勢來打造文化區(qū)位優(yōu)勢，與經(jīng)濟(jì)區(qū)位機(jī)制形成互補(bǔ)，辯證看待南傳佛教的積極作用，建立宗教的“文化一體化效應(yīng)”，在世界文明交流的平臺(tái)上，打造南傳佛教的文化軟實(shí)力，建立深層的世界文化合作機(jī)制，形成平等包容的國際對話模式。這可以從以下幾個(gè)層次進(jìn)行：

一、 辯證地認(rèn)識(shí)到南傳佛教的區(qū)位文化優(yōu)勢，打造南傳佛教的文化一體化效應(yīng)，正確對待并因勢利導(dǎo)

跨境民族文化的傳播容易形成地緣文化的認(rèn)同。民族文化的相通性是云南與周邊東南亞國家共同的現(xiàn)象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，云南的跨境民族有16個(gè)，為全國之最，這種復(fù)雜而交錯(cuò)跨居的民族分布構(gòu)成了中國西南邊疆特有的地緣政治和跨境民族文化模式。跨境而居的民族，彼此間有天然的族源認(rèn)同和文化認(rèn)同，為文化在不同國度間的傳播和交流提供了極大的便利條件。從文化格局的分布來看，由于地緣、族緣和親緣關(guān)系等原因形成文化一體化效應(yīng)是正?，F(xiàn)象，在內(nèi)地常以差序格局形式出現(xiàn)，但在云南與東南亞各國接壤地區(qū)，雖然并未形成差序格局的特征，但也形成了自己的特點(diǎn)。就云南南傳佛教信仰區(qū)域來看，其形成了以族緣、親緣和地緣認(rèn)同為主的地緣文化一體化效應(yīng)，即以族緣認(rèn)同為深層紐帶，地緣關(guān)系為輔的文化交流關(guān)系。具體而言，就是形成了以傣族群文化為主，輻射周圍布朗族、阿昌族、德昂族和部分佤族、彝族的南傳佛教文化圈。在進(jìn)行佛教活動(dòng)時(shí)，雖然在不同地域有地域性特征和民族性特征，但是其文化核心卻是南傳佛教，從而逐漸形成地緣文化一體化效應(yīng)。對此，應(yīng)該因勢利導(dǎo)，以此為契機(jī)，積極搭建文化交流平臺(tái)，努力將中國與世界各國的對話、理解融入其中，產(chǎn)生中國－東南亞南傳佛教文化一體化效應(yīng)。

二、 努力搭建國際宗教———文化交流平臺(tái)，正面宣傳我國的各項(xiàng)方針政策

我們可以建立地緣———跨地緣的南傳佛教文化交流平臺(tái)，加強(qiáng)對話、溝通和交流，正確宣傳我國的各項(xiàng)方針政策，讓世界了解中國，讓中國更好地與世界對話。

從國際形勢來看，美國早已開始通過宗教向世界傳播美國主流意識(shí)形態(tài)話語，現(xiàn)在也力圖通過宗教的傳播取得自己在全球的話語權(quán)?，F(xiàn)在西方國家有時(shí)不能正確認(rèn)識(shí)我國的民族宗教政策，甚至以雙重標(biāo)準(zhǔn)對待中國反恐等活動(dòng)，企圖在國際上打造一個(gè)負(fù)面的中國政策形象。對此，我們要正確地宣傳我國的民族宗教政策。

因此，當(dāng)我們在思考宗教在對外發(fā)展戰(zhàn)略層面的地位和作用時(shí)，還需考慮到在轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗教能夠在中國對外戰(zhàn)略、公共外交的哪些領(lǐng)域或哪些層面發(fā)揮作用。

歷史經(jīng)驗(yàn)和宗教發(fā)展史表明，宗教文化在國際傳播領(lǐng)域中的重要價(jià)值就是輸出思想和核心價(jià)值觀。就亞洲佛教信仰文化圈而言，佛教文化的內(nèi)在黃金紐帶使之具有非常豐富的共享價(jià)值觀資源。例如，從地緣宗教的角度來說，東南亞地區(qū)形成了以信仰南傳佛教為主的南傳上座部佛教文化圈，泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等國家與我國云南的16個(gè)跨境民族之間天然的族緣聯(lián)系、地緣聯(lián)系、血緣聯(lián)系、文化聯(lián)系使之自然而然地具有內(nèi)在宗教文化的親和力，而宗教文化活動(dòng)的民眾參與性特征可以消弭族群、語言和政治的邊界，在共同的佛教活動(dòng)中，增進(jìn)相互的了解和交流。此外，近年來，我國南傳佛教開始較為注重僧才的培養(yǎng)，已經(jīng)建立培訓(xùn)中心和各級佛教學(xué)校和佛學(xué)院，在培養(yǎng)滿足信教群眾需求的僧才的同時(shí)，也積極加大力度培養(yǎng)走進(jìn)國際視野、進(jìn)行國際對話的高水平南傳佛教僧才。這在很大層面上就是在宣傳我國的民族宗教方針政策。

三、 通過南傳佛教的文化區(qū)位優(yōu)勢，積極開拓多渠道的公共外交

在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施進(jìn)程中，我國在與國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)體系對接的過程中，還存在一定程度的“短板”。因此，我們應(yīng)該積極提升國際形象，克服我國在全方位的立體外交進(jìn)程中的“短板”。從這一角度來看，南傳佛教的文化區(qū)位優(yōu)勢可以擴(kuò)大宗教的國際影響，以此開展我國各種公共外交。

南傳佛教文化優(yōu)勢體現(xiàn)中的“民間外交家”很多，這不僅僅是東南亞與我國的跨境民族，而且還有在我國與東南亞各國之間進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、文化交流、交往的外籍人士，更有世界范圍內(nèi)南傳佛教信徒及對南傳佛教文化認(rèn)同的社會(huì)各界人士。他們都可以成為我國的“民間外交家”。

四、 以南傳佛教的文化區(qū)位優(yōu)勢與經(jīng)濟(jì)合作交流機(jī)制相互配合，從而形成文化一體化效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)交流互補(bǔ)的深度立體機(jī)制

就我國與東盟國家開展的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系而言，近年來我國與東南亞國家在經(jīng)濟(jì)合作方面卓有成效。其中具有代表性的是“大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作”、“東盟-湄公河流域發(fā)展合作”和“黃金四角經(jīng)濟(jì)合作”三種大合作機(jī)制，卻缺乏文化機(jī)制的深度合作項(xiàng)目。因此，我們應(yīng)該逐步建立文化機(jī)制的深度合作平臺(tái)，貫徹執(zhí)行我國“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略。中國南傳佛教與東南亞佛教文化圈有內(nèi)在的文化區(qū)位優(yōu)勢，它可以跟我國與東盟國家經(jīng)濟(jì)區(qū)位優(yōu)勢形成互補(bǔ)，進(jìn)一步推動(dòng)全面我國發(fā)展戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展。

我們可以在文化交流的平臺(tái)上，建立宗教向心力，增強(qiáng)宗教力的影響力度，以民間外交的方式建立各種途徑的公共外交，而不是使文化交流、經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的開展僅僅懸浮在政府和文化精英層面，而是真正落實(shí)到“草根”，落實(shí)到百姓、到信徒，這才是真正落到實(shí)處的外交影響力和文化影響力。

總之，綜觀世界宗教信仰版圖，宗教力是各個(gè)宗教信仰板塊的重要支撐點(diǎn)。因此，“一帶一路”是個(gè)大戰(zhàn)略，這個(gè)地帶的發(fā)展與穩(wěn)定直接影響未來的世界格局。在我國對外發(fā)展戰(zhàn)略中，可以依托南傳佛教的宗教網(wǎng)絡(luò)組織，打造南傳佛教文化區(qū)位優(yōu)勢，與經(jīng)濟(jì)交流機(jī)制互補(bǔ)，甚至補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)區(qū)位動(dòng)力的不足，以世界文明之間的平等、寬容的理解和交流互鑒為文化合作機(jī)制的前提，積極發(fā)揮宗教的正能量，建立宗教的“文化一體化效應(yīng)”，在世界文明交流的平臺(tái)上，打造中國的文化軟實(shí)力，建立深層的世界文化合作機(jī)制，形成平等包容的國際對話模式，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副所長、全國青聯(lián)社科聯(lián)理事、中國宗教學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長。本文為在“首屆南傳佛教高峰論壇”上的發(fā)言，有刪節(jié)）