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吳鴻:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,諸神退位
展覽名稱“群展”既是指一個(gè)群集式的展覽方式,同時(shí)也是指在“微信群”的特殊技術(shù)平臺(tái)上所發(fā)生的一種新的交流方式和展示方式。
這里,首先要說明的是,網(wǎng)絡(luò)的意義,固然是基于一種新技術(shù)的發(fā)明,但是它之于人類文明發(fā)展的重要性,其價(jià)值堪比文字的發(fā)明和印刷術(shù)的出現(xiàn)。
扯遠(yuǎn)點(diǎn),相傳發(fā)明文字的倉頡“重瞳四目”,上觀天文之象,俯察鳥獸足跡之后,分類別異,創(chuàng)制文字。據(jù)《淮南子》所記,倉頡造字初成之日“天雨粟,鬼夜 哭,龍亦潛藏”。為何出現(xiàn)這些神異的現(xiàn)象?這說明了,文字的出現(xiàn)對(duì)于人類歷史的發(fā)展而言,其意義是劃時(shí)代的,它標(biāo)志著從“鬼神的歷史”向“人的歷史”的轉(zhuǎn) 變。時(shí)至今日,當(dāng)我們從文化人類學(xué)的角度,來考察一些有語言而無文字的民族的歷史文化形態(tài)的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn),在他們口口相傳的歷史傳說中,對(duì)于鬼神的描寫遠(yuǎn) 比作為人的歷史要清晰的多!這就說明了,文字的出現(xiàn)是人確立自身獨(dú)立價(jià)值的一塊基石,也是人觀察世界的一個(gè)視角和方向。文字,使人的思維方式開始清晰化, 并隨之具有了邏輯性。在這種清晰而有邏輯性的思維方式的觀照下,人開始把自己異化于鬼神的世界之外。所以,文字成,“鬼夜哭”。
印刷術(shù) 的出現(xiàn),在人類的文明發(fā)展史上,則是第二次具有劃時(shí)代意義的飛躍??v觀中外文明史,不管是泥版、刻石,還是甲骨、竹簡,書寫工具的簡陋、書寫過程的艱難, 導(dǎo)致了書寫者在書寫過程中的思維過程的斷續(xù)不暢。在那個(gè)時(shí)代,所謂的“語”與“文”是分離的,因?yàn)闀鴮懝ぞ叩乃貌灰?,以及書寫過程的斷續(xù)不暢,書面語的 形態(tài)只能是“言簡意賅”,高度概括,中間留下大量的“語義”的空白,只能靠閱讀者自己依據(jù)上下文之間的關(guān)系去填補(bǔ)。當(dāng)然,作為一種語體美學(xué),這也代表著人 類的早期語言文字中所體現(xiàn)出來的另一種“模糊語感”形態(tài)。而印刷術(shù)的出現(xiàn),極大地提高了文字在傳播過程中的便捷程度,反觀中外,不管哪種文明,隨著印刷術(shù) 的發(fā)明,都促使了大量的“話本”形態(tài)的出現(xiàn)。當(dāng)然,所謂的“話本”有狹義和廣義之分,狹義的話本是指一種文學(xué)形式,而廣義的話本語言則標(biāo)志著“語”與 “文”第一次得以統(tǒng)一。除了那些專門要追求一種“古文”美感的寫作習(xí)慣之外,文字的書寫者在書寫的過程中,不會(huì)再顧忌在后續(xù)的復(fù)制傳播過程中,因?yàn)榧夹g(shù)條 件的限制所導(dǎo)致的艱難程度。反之,所謂白話之“白”,指的是某一種語言的發(fā)音方式,故此,在白話的基礎(chǔ)上的“話本語言”其不僅僅體現(xiàn)出文字中間的意義邏 輯,還體現(xiàn)出了語音的節(jié)奏和韻律。所以,體現(xiàn)出語言和言語之間統(tǒng)一性的白話文的鋪陳方式,才真正能適應(yīng)人類文明形態(tài)發(fā)展今天所要求的語言的準(zhǔn)確性和邏輯的 周密性。(多啰嗦幾句:數(shù)年前,一時(shí)興起,寫了一篇文言文體的游記,馬上有很多朋友建議我用文言文來搞當(dāng)代藝術(shù)批評(píng),曰唯此方能體現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的中國 價(jià)值觀。我當(dāng)時(shí)回復(fù)他們的是,文言文特殊的“留白”式的語感美學(xué)和“模糊”化的語言邏輯,與今天所通行的建立在近代工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代白話文所要求的 概念的準(zhǔn)確性和邏輯的周密性是相違背的,所以,試圖建立在用文言文的寫作方式為基礎(chǔ)的所謂的“中式批評(píng)”是并不存在的。同年,所謂的“批評(píng)家年會(huì)”又在斯 時(shí)高逼格的“傳統(tǒng)文化”的名義下,找來一幫遺老遺少大唱古文體的贊歌,也甚是可笑?。?/p>
扯的再遠(yuǎn)也要兜回來!下面進(jìn)入正題,要談網(wǎng)絡(luò)的問 題了。網(wǎng)絡(luò),首先是一種技術(shù);其次,是基于這種技術(shù)的一種信息傳播方式;再次;是在這種信息傳播方式的影響下的一種新型的社會(huì)文化形態(tài)。而這三者的遞進(jìn)關(guān) 系,也恰恰說明了所謂網(wǎng)絡(luò)文化在不同的發(fā)展階段中所體現(xiàn)出來的不同形態(tài)表征。
當(dāng)早期的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播以新聞組的方式來呈現(xiàn)的時(shí)候,它除 了基于數(shù)碼技術(shù)和萬維網(wǎng)技術(shù)的無紙化和遠(yuǎn)程化特征之外,它還不能真正體現(xiàn)出區(qū)別于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體的所謂互聯(lián)網(wǎng)文化的特殊性。也就是說,此時(shí)的信息流方向從作 者到編輯、再到讀者,在新聞組的表現(xiàn)形態(tài)中,與傳統(tǒng)紙媒之間并無本質(zhì)性的差異。
網(wǎng)站“注冊用戶”以及網(wǎng)頁“公告板”技術(shù)的出現(xiàn),使事情 發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。早期公告板相當(dāng)于在新聞網(wǎng)頁下面集成的“留言板”。這個(gè)技術(shù)的出現(xiàn),使讀者不再是蕓蕓眾生中的那些“無名者”,他們第一次得以以自己 的專屬ID來表達(dá)自己的觀念,從而使傳統(tǒng)的單項(xiàng)式的信息流出現(xiàn)了雙向式的“對(duì)流”特征。而緊隨其后,電子公告板技術(shù)(Bulletin Board System,英文縮寫B(tài)BS)的正式出現(xiàn),以及其后的博客技術(shù)(Blogger,網(wǎng)絡(luò)日志,為Web Log的混成詞),徹底顛覆了“編輯”的權(quán)威。在漫長的傳統(tǒng)媒體的時(shí)代,“專業(yè)編輯”是某種專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)的化身,他們對(duì)于作者寫的什么東西能被讀者 看到,以及讀者能看到什么樣的東西,擁有生殺予奪的特權(quán)。而在BBS和博客所代表的WEB2.0時(shí)代中,作者、編輯、讀者,三者之間的界限被徹底模糊了, 任何人,既可以是信息的接受者,也可以是信息的制造者。但是,在此時(shí),你制造出來的信息并不一定有人知道,所以,在那個(gè)時(shí)代中,無名的作者只能靠使用一些 駭人聽聞的方式來獲取觀眾。
微博和微信的出現(xiàn),與此前的博客相比而言,它們是基于社交網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的環(huán)境中發(fā)展起來的。所謂社交網(wǎng)絡(luò),就是 任何人都可以將自己基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)換,同時(shí),據(jù)此為基礎(chǔ)建立起以自己為中心的社會(huì)化交往的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種社交網(wǎng)絡(luò)既以個(gè)人為中 心,同時(shí)也是交叉、多層發(fā)生的;你既是別人的中心,同時(shí),別人也是你的中心,正所謂“人人為我,我為人人”。由此,社交網(wǎng)絡(luò)解決了你發(fā)出的聲音如何被別人 關(guān)注到的問題。也正因?yàn)榇?,所謂“自媒體”也才得以成為可能。
這是一個(gè)真正的“眾聲喧嘩”的時(shí)代,當(dāng)任何人都可以用最低的成本制造并傳 播自己感興趣的信息的時(shí)候,也即是傳統(tǒng)媒體時(shí)代被神話出來的種種偶像需要“退位”的節(jié)點(diǎn)。這也是一個(gè)群氓式的個(gè)人英雄主義意識(shí)膨脹的時(shí)代,它所制造出來的 是一種萬物以自我為中心的幻象,眾聲喧嘩而并無異峰突起。
當(dāng)自媒體日益成為現(xiàn)實(shí)人際交往中必不可少的一個(gè)中介,甚至是其自身成為人際交 往的目的的時(shí)候,即標(biāo)志著它已經(jīng)從一種技術(shù)、一種信息傳播方式,轉(zhuǎn)換成為了一種新型的社會(huì)文化形態(tài);也就是說,它不再僅僅是一種意識(shí)形態(tài)的傳播載體,其本 身也成為了一種意識(shí)形態(tài)。正因如此,當(dāng)自媒體日益具備了一種意識(shí)形態(tài)性的時(shí)候,它也正在從一種人發(fā)明出來的技術(shù)性工具,向另一種潛移默化地影響著我們的社 會(huì)文化形態(tài)的精神性手段而改變著。而作為一種精神性手段的自媒體,確實(shí)是從不同的層面上正在改變著人本身。隨著越來越快的網(wǎng)絡(luò)化生存方式的轉(zhuǎn)變,我們的觀 察方式、思維方式,以及價(jià)值觀判斷方式也正在隨之發(fā)生著變化。
藝術(shù)并不是一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象,它是和人的生活方式所依托的社會(huì)文化環(huán)境 密切相關(guān)的。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新型的社會(huì)文化現(xiàn)象,它與藝術(shù)之間的關(guān)系,也經(jīng)歷了大致的幾個(gè)階段:其早期階段,它是數(shù)碼化轉(zhuǎn)換之后的藝術(shù)視覺形態(tài)的傳播工 具。在隨后的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展過程中,它的數(shù)碼化、交互性、多媒體性、程控性,日益成為新出現(xiàn)的新媒體藝術(shù)的技術(shù)手段。及至今天,成為了一種社會(huì)文化現(xiàn)象的網(wǎng) 絡(luò)環(huán)境,一方面是藝術(shù)表達(dá)的新的對(duì)象;另一方面,也必然改變著作為社會(huì)人群的一個(gè)組成部分的藝術(shù)家的精神層面諸因素。基于后者,我們想通過此展關(guān)注并探討 廣義上的網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于“藝術(shù)”的更為深層次的影響。具體來說,它可能表現(xiàn)在如下三個(gè)方面:1、在自媒體時(shí)代,藝術(shù)家接受信息的方式在發(fā)生著什么樣的變 化?2、在網(wǎng)絡(luò)文化廣泛地影響到人的日常生活多方面的今天,藝術(shù)家的思維方式受到哪些影響?也就是說,我們對(duì)于“藝術(shù)”的理解方式發(fā)生了哪些變化?3、傳 統(tǒng)的“作品”形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化的今天,發(fā)生了哪些變化?傳統(tǒng)的作品展出方式,也即是“展覽”的形式發(fā)生了哪些變化?——這些,都是我們值得要討論的話題。
為了將話題的討論范圍更為集中,同時(shí),也為了將討論的過程以更直觀的方式呈現(xiàn)出來,我們設(shè)定在一個(gè)微信群里來展開話題?!叭骸笔墙裉斓采孀氵^網(wǎng)絡(luò)的人 都繞不過去的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象,從社會(huì)學(xué)的角度來看,“群”是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)換形式;所以,它既有網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬性和開放性,同時(shí)也有現(xiàn) 實(shí)人際社區(qū)的封閉性和約束性?!叭骸笔巧嬖诂F(xiàn)實(shí)和虛擬之間的一個(gè)臨界點(diǎn),所以,發(fā)生在群里的討論既有公共性又有某種程度上的私密性。它既可以將一個(gè)話題 經(jīng)由多人的參與使之具備多角度、多視點(diǎn)的可能性,同時(shí),也可以將話題集中在某個(gè)范圍之中。以上,即是我們將本次展覽的發(fā)生方式和解決形式設(shè)定在“藝術(shù)國際 群”里的一個(gè)理由。但是,因?yàn)楸娝苤脑?,微信群的人?shù)上限是500人,這個(gè)限制目前還無法突破,所以,我們還必須要將這個(gè)“群”的概念進(jìn)行放大。也 就說,我們最終設(shè)定的游戲規(guī)則是:具體的“藝術(shù)國際群”僅僅是話題展開的理論基礎(chǔ),而更廣泛的因?yàn)槭艿饺藬?shù)限制而暫時(shí)不能加入到這個(gè)群里的藝術(shù)國際網(wǎng)友, 都可以參與這個(gè)展覽的過程。所以,基于此,本次展覽的人數(shù)將不設(shè)上限?。。?/p>
“群”是廣義的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)的一個(gè)基本單元,也是廣泛的網(wǎng)絡(luò)文 化的一個(gè)縮影,所以,它也具備了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的基本特征和基本要素。具體而言,本次“群展”所針對(duì)的基本問題和前提將包括以下幾個(gè)方面:1、基 于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的碎片化信息生產(chǎn)和傳播;2、移動(dòng)端便捷性所帶來的視覺壓迫式的信息接受方式;3、多元價(jià)值判斷所帶來的分散式評(píng)價(jià)體系。所以,本次展覽將不預(yù) 設(shè)特定的主題,沒有特殊的標(biāo)準(zhǔn),不限具體的形式,更多的是想借此呈現(xiàn)出一種藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)狀?;诖?,我們也可以將本次展覽的策展動(dòng)機(jī)理解為:借由藝術(shù)的 方式,將廣義的網(wǎng)絡(luò)文化切開一個(gè)觀察的“切口”,并隨之呈現(xiàn)出一個(gè)討論的“切片”。展覽所用的一個(gè)寬泛的主題“云圖”,其實(shí)也是想借用一個(gè)IT術(shù)語,將經(jīng) 由某種機(jī)制或算法所得到的結(jié)果,通過隨機(jī)的可視化的方式呈現(xiàn)出來。同時(shí),“云圖”也寓意著在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,我們每時(shí)每刻所接觸到的海量的視覺碎片。
編輯:陳佳
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