轉(zhuǎn)型期我國(guó)國(guó)民幸福觀的提升路徑

以政府為導(dǎo)向，運(yùn)用政策重樹勞動(dòng)幸福觀地位。在我國(guó)進(jìn)行精神文明建設(shè)的過程中，政府尤為重視各項(xiàng)精神倡導(dǎo)和對(duì)精神領(lǐng)域的宏觀調(diào)控、指引，以政策的形式予以展現(xiàn)，增加其普及率和影響力。比如中國(guó)夢(mèng)的提出和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和推廣。隨著人的因素和地位的不斷提升，人類社會(huì)進(jìn)步與勞動(dòng)之間的相關(guān)性，尊重人與尊重勞動(dòng)和創(chuàng)造之間的相關(guān)性，尊重創(chuàng)新和人才與尊重知識(shí)和勞動(dòng)的相關(guān)性，日益受到人們的重視和思考。為此，可以將中國(guó)夢(mèng)所倡導(dǎo)的實(shí)干精神與弘揚(yáng)勞動(dòng)幸福觀、凝聚中國(guó)力量等融合起來，利用國(guó)家相關(guān)政策及輿論傳播的社會(huì)影響力、權(quán)威性和主動(dòng)性等，不斷強(qiáng)化社會(huì)各界民眾對(duì)勞動(dòng)導(dǎo)向的幸福觀念的認(rèn)可和信任。

以勞動(dòng)幸福觀為核心，多種媒體合力增加普及宣傳力度。在馬克思主義的幸福觀指引下，將個(gè)人放在以勞動(dòng)為前提的具體勞動(dòng)關(guān)系中，不斷滿足個(gè)人合理需要，將其全面發(fā)展作為引導(dǎo)目標(biāo)，為其提供借助勞動(dòng)通道就可以獲得幸福的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。這才是國(guó)人必須堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)光榮，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和勞動(dòng)功能，將勞動(dòng)者所得、所能、所愿有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出正確幸福觀的指導(dǎo)思想。

就社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來看，幸福和勞動(dòng)的應(yīng)然性關(guān)系尚未建立，使得勞動(dòng)地位無法得到基本保障和肯定。因此需要奠定社會(huì)幸福觀中勞動(dòng)的核心地位，使其成為所有幸福觀中的核心要素，并伴隨社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳導(dǎo)，通過多種媒體渠道向社會(huì)大眾群體進(jìn)行推廣，逐步將勞動(dòng)幸福觀植入大多數(shù)民眾內(nèi)心之中。在進(jìn)行勞動(dòng)幸福觀倡導(dǎo)和推廣的過程中，需要切實(shí)看到形態(tài)各異的幸福觀中所存在的同一性缺失的問題，因此需要剔除與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律相悖的幸福觀，引導(dǎo)、調(diào)整其他價(jià)值觀向勞動(dòng)主導(dǎo)價(jià)值觀聚合。

個(gè)體幸福價(jià)值觀因?yàn)閭€(gè)體思維的差異而仁者見仁、智者見智，其大多從人類個(gè)體的生活常態(tài)角度出發(fā)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性和整體性，具有功利性和細(xì)節(jié)性，缺乏對(duì)整體事物發(fā)展規(guī)律的思考，難以與人民根本利益和社會(huì)最終發(fā)展需求相統(tǒng)一。因此必須保障不同價(jià)值觀取向內(nèi)涵的一致性，這也是保持社會(huì)凝聚力，防止價(jià)值觀和社會(huì)精神文化導(dǎo)向分崩離析的殺手锏。

走出盲目倡導(dǎo)誤區(qū)，培養(yǎng)勞動(dòng)幸福觀環(huán)境。在勞動(dòng)幸福觀倡導(dǎo)的過程中，必須充分意識(shí)到個(gè)體勞動(dòng)能力和觀念所存在的差異，必須明確勞動(dòng)作為人類獲取幸福的必要途徑，不能好高騖遠(yuǎn)。勞動(dòng)幸福觀作為主導(dǎo)性幸福觀念，同樣需要依靠完善的環(huán)境來成長(zhǎng)。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)出現(xiàn)的“勞動(dòng)無用論”等錯(cuò)誤觀念，建議加大各類技能型培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的構(gòu)建力度，甚至投入大量人力、物力、財(cái)力創(chuàng)辦符合不同勞動(dòng)者需要的技能培訓(xùn)班。只有將就業(yè)和技能培訓(xùn)進(jìn)行對(duì)應(yīng)性匹配，才能真正做到供求平衡，真正從根本上解決因城鎮(zhèn)化發(fā)展而帶來的各類就業(yè)難問題。這將是勞動(dòng)幸福觀深入人心的基礎(chǔ)條件。