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劉偉:人文社會科學(xué)更要有擔(dān)當(dāng)和批判
學(xué)術(shù)界有一句話叫“一門學(xué)問的科學(xué)程度很大程度是看數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度”,數(shù)學(xué)非常漂亮,表達(dá)很精準(zhǔn)。從古希臘開始,就覺察到數(shù)學(xué)是科學(xué)的中心,世界是簡單的,它的運(yùn)行規(guī)則可以用數(shù)學(xué)來表達(dá)。但是,還有一句話叫“一門學(xué)問的死亡程度也是看數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度”,原因在于當(dāng)它依賴精美的數(shù)學(xué)模型去表達(dá)的時候,形式上可能很漂亮的時候,它的思想可能越來越蒼白。
科學(xué)精神,特別是自然科學(xué)精神的要義在于質(zhì)疑,在于發(fā)現(xiàn)。相對而言,人文社會科學(xué)除了具有一般自然科學(xué)的特點之外,更要有擔(dān)當(dāng)和批判。人文社會科學(xué)有自身的特點,對此,我們需要在學(xué)習(xí)和研究的過程中逐漸地摸索。
當(dāng)前人文社會科學(xué)研究中需要注意思考和研究的幾個問題
第一個問題,人文社會科學(xué)作為歷史的科學(xué),它的科學(xué)分析和解釋與意識形態(tài)的價值指向如何統(tǒng)一?我們知道,但凡一門學(xué)問,當(dāng)它有深刻意識形態(tài)的價值指向作為前提的時候,那么它討論的問題一定是有立場的。但是作為科學(xué),它往往不能從一定的立場出發(fā),它是要進(jìn)行實證分析,最后得到一定的證實或者證偽的。這中間該怎么統(tǒng)一?在中國,我們的世界觀要有所選擇,我們的基本指導(dǎo)思想是馬克思主義基本原理和方法,因為馬克思主義是科學(xué)。如何與我們所從事的各個學(xué)科的科學(xué)的知識體系邏輯結(jié)合在一起?這是人文社會科學(xué)的特殊問題,也是很要緊的問題。
第二個問題,人文社會科學(xué)作為歷史的科學(xué),它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代怎么統(tǒng)一?對于自然科學(xué)來說,過去的自然科學(xué)知識和它的未來發(fā)展之間是自然積累和繼承的過程。人類發(fā)現(xiàn)了數(shù)字,從1到9,之后經(jīng)歷了很漫長的時間又發(fā)現(xiàn)了0。這是人類智慧的一大進(jìn)步,可以逐步地發(fā)現(xiàn)和積累,并且過去的積累為現(xiàn)在的新發(fā)展提供正能量。但是人文社會科學(xué)則不盡然,它有可能在特殊歷史時期產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立和批判。比如,中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中有優(yōu)秀的,也有現(xiàn)在所謂“糟粕”的。我們有一句話叫“取其精華,去其糟粕”,很理想,但真正做到卻很難。像一面鏡子里面有污點,我們要去其糟粕,把污點去掉,就意味著打碎這面鏡子,而文化不是任人宰割、任人裁剪的,它是一個不可分離的整體。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間就會有對立。比如,中國傳統(tǒng)文化在進(jìn)入現(xiàn)代社會之后,我們發(fā)現(xiàn)其中很多與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代化是不一致的。所以,我們要革命,于是就有了西化的浪潮,就有了下東洋、去歐美取經(jīng)的艱難歷程,就有了新文化運(yùn)動,就有了五四運(yùn)動。我們現(xiàn)在要重振中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的精粹,來指導(dǎo)我們現(xiàn)代人的生活。兩年前,習(xí)近平總書記去北京大學(xué)發(fā)表五四講話,我特別期待聽到他講中國傳統(tǒng)文化,以及五四精神和現(xiàn)代化精神的要求之間的相互關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化和五四精神之間是有距離的,把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化融合在一起,和五四精神之間是有差別的。怎么統(tǒng)一?習(xí)近平總書記很好地回答了這個問題。就在那次講話當(dāng)中,他第一次提出了社會主義核心價值觀,而這些都是人文社會科學(xué)所特有的。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不一定那么自然、那么美妙和諧,它往往帶有尖銳的批判,那么我們就要學(xué)會如何在研究當(dāng)中適應(yīng)和駕馭。
第三個問題,人文社會科學(xué)作為歷史的科學(xué),它的思想內(nèi)容和它的表述形式之間怎么統(tǒng)一?我是學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的,學(xué)術(shù)界有一句話叫“一門學(xué)問的科學(xué)程度很大程度是看數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度”,數(shù)學(xué)非常漂亮,表達(dá)很精準(zhǔn)。從古希臘開始,就覺察到數(shù)學(xué)是科學(xué)的中心,世界是簡單的,它的運(yùn)行規(guī)則可以用數(shù)學(xué)來表達(dá)。但是,還有一句話叫“一門學(xué)問的死亡程度也是看數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度”,原因在于當(dāng)它依賴精美的數(shù)學(xué)模型去表達(dá)的時候,形式上可能很漂亮的時候,它的思想可能越來越蒼白。怎么辦?特別是對一些應(yīng)用型的社會科學(xué),伴隨數(shù)學(xué)的應(yīng)用、大數(shù)據(jù)等等方法和工具以及思維方式的變化,它的挑戰(zhàn)性越來越強(qiáng)。我們會發(fā)現(xiàn),有的時候我們提出的可能是一個偽問題,然后我們用非常精美的數(shù)學(xué)模型證明了這個偽問題確實是一個偽問題。比如,我們提出一個問題“人吃飽了不餓”,然后我們發(fā)了一萬份問卷,做了精美的數(shù)學(xué)處理,最后我們得出結(jié)論“人真的是吃飽了不餓”。
第四個問題,人文社會科學(xué)作為歷史的科學(xué),它的民族性和它的世界性如何統(tǒng)一?自然科學(xué)基本上沒有這個問題,可能在應(yīng)用上有問題,但是在研究上、學(xué)習(xí)上沒有這個問題,人文社會科學(xué)就有這個問題,怎么辦?我們立足于國家,解決我們國家的問題,但是在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中,人類文明是包含各種文明的,我們怎么去處理?現(xiàn)在,我們經(jīng)常講要批判地借鑒國外一切先進(jìn)的文明和有益的成果,對此我很贊同。我們不能照搬,但批判和借鑒的前提是學(xué)習(xí),是認(rèn)真地學(xué)習(xí),先把人家的東西搞懂、搞明白,你才有資格去批判、去借鑒;不要沒有把人家的東西搞懂,只憑“羊群效應(yīng)”、人云亦云地去批判,那就有盲目性,最后你的批判是沒有力量的,借鑒也是不充分的。因此,不要去盲目地迎合,要從我們自己民族和國家的實際出發(fā),以解釋和處理我們自己問題的成就向世界證明我們自身的強(qiáng)大,以推動國家民族發(fā)展并屹立于世界先進(jìn)民族之林,贏得世界的尊重,并真正對人類文明進(jìn)步做出引領(lǐng)性貢獻(xiàn)。
以上這些問題,都是人文社會科學(xué)研究中要注意思考和研究的問題。它的科學(xué)性和它的意識形態(tài)的價值指向,它的現(xiàn)代和它的傳統(tǒng),它的思想和它的形式,它的民族性和它的世界性等問題,在自然科學(xué)當(dāng)中或許有,但不是那樣地突出,而在人文社會科學(xué)的研究中就很尖銳,需要我們特別注意處理好。
學(xué)術(shù)之包容、等待之耐心
然而,處理好這些問題不是一件容易的事情。我認(rèn)為,要處理好這些問題,應(yīng)注意把握以下幾點:
首先,人文社會科學(xué)的研究要強(qiáng)調(diào)思想之獨(dú)立。工科有的時候還要團(tuán)隊、實驗室,人文社科有些也需要,但最根本的東西是它的思想性,而這種思想性很重要的就是獨(dú)立思考,是一種敢于堅持的獨(dú)立思考。
其次,人文社會科學(xué)的研究要有學(xué)術(shù)之包容。在人文社會科學(xué)的研究和學(xué)習(xí)中,如果有不同觀點,大家相互之間、師生之間、學(xué)者之間應(yīng)互相尊重,更多地給予包容,不要就一時的錯對是非,過早地主觀地甚至武斷地下判斷。人文社會科學(xué)是歷史的科學(xué),它的很多觀點正確與否、對錯是非,往往不是當(dāng)代人就能下結(jié)論的,真正偉大深邃的思想,真正光彩的東西,其實往往是要經(jīng)過歷史檢驗、經(jīng)過實踐檢驗,甚至被歷史重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)的。這樣給歷史、給后人留有更大的空間,因此,有更大的包容是人文社會科學(xué)發(fā)展很要緊的要求。因為,后人往往比現(xiàn)在的人更聰明,歷史往往比當(dāng)下更清醒,讓歷史去判斷,讓實踐去檢驗,這也是馬克思主義最基本的歷史唯物主義、辯證唯物主義的方法。
最后,人文社會科學(xué)的研究要有等待的耐心。學(xué)術(shù)研究要有一個長期的艱苦的努力和探討,要受得住寂寞。古話說:“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟?!睂W(xué)習(xí)研究就是面對書山、學(xué)海,只有一個辦法,即只有吃苦和勤奮才能有真正的收獲。但是,苦中還有苦,要一步一步地攀登,不斷地努力才能真正達(dá)到頂點。當(dāng)前,人文社會科學(xué)的研究中面臨的問題還很多,有主觀的,也有客觀的,但都不要緊。王安石在一首詩中寫道:“不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層”,就是指你只要站得高,有志向、有家國情懷、有信仰、有品位、有追求、有科學(xué)精神,那么一切主觀的、客觀的、短期的、長期的困難,不過是過眼浮云,我們總能站到它的上面,取得偉大的成績。
作者:中國人民大學(xué)校長 劉偉
編輯:邢賀揚(yáng)
關(guān)鍵詞:劉偉 人文社會科學(xué) 擔(dān)當(dāng) 批判 學(xué)術(shù)界
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