三十年前，紅山文化遼寧牛河梁祭祀圣地的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，為文明起源“滿天星斗說”的理論提供依據(jù)，拉開了中國(guó)古代文明起源多樣性研究的帷幕；神木石峁古城的發(fā)現(xiàn)與研究，是否也能夠開啟新思路，洗禮過往研究的認(rèn)識(shí)？學(xué)術(shù)界當(dāng)然期待嶄新的視角和全新的理論。

城市，解讀石峁的關(guān)鍵

石峁古城是相當(dāng)成熟的文明。

過去，人們知道這里出土的玉器其精美程度堪比紅山文化與良渚文化，后來又了解到這里的彩繪圖案與山西襄汾陶寺大型墓葬的彩繪龍紋陶盤遙相呼應(yīng)，竟然還有銅器破土而出。

石峁遺址全景 （王煒林供圖）

英國(guó)考古學(xué)家柴爾德（V.G.Chide）提出，城市的出現(xiàn)是文明時(shí)代開始的標(biāo)志，并指出城市生活的內(nèi)容包括：高效的食物生產(chǎn)、具有較多的人口、有職業(yè)和階級(jí)的分化、出現(xiàn)冶金術(shù)、發(fā)明了文字與記述系統(tǒng)、修建有神廟等公共建筑、產(chǎn)生早期的科學(xué)和藝術(shù)等。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此基本上是照單收貨，進(jìn)一步加工概括為文字、銅器、城市、祭祀禮儀中心四項(xiàng)內(nèi)容，或稱其為“文明要素”。這是文明起源研究必談的問題之一。然而，因?yàn)檫@種提法缺乏中國(guó)乃至亞洲的經(jīng)驗(yàn)，也有研究認(rèn)為不具有普遍性意義。

按照上述標(biāo)準(zhǔn)，石峁古城還不是嚴(yán)格意義上的城市，只是城址。標(biāo)準(zhǔn)的城市在古代中國(guó)，出現(xiàn)于東周時(shí)期。這是因?yàn)楣糯袊?guó)是純粹的農(nóng)業(yè)文明，自給自足的經(jīng)濟(jì)生活，貿(mào)易極不發(fā)達(dá)，重農(nóng)抑商是歷朝歷代的主要舉措。商貿(mào)活動(dòng)的欠發(fā)達(dá)，市場(chǎng)的地位低下是早期中國(guó)社會(huì)生活的重要特點(diǎn)。高大城池圍拱的往往只是王公貴族的寢宮、社稷、宗廟、手工業(yè)作坊，唯獨(dú)集市不在此中。古代西亞地區(qū)的情況卻截然不同，商業(yè)很早崛起，在社會(huì)生活中占顯著地位，考古發(fā)現(xiàn)的泥板文書屢見關(guān)于商貿(mào)契約的記載，大都是距今六七千年之前的事情?？梢?，經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)與文明內(nèi)涵息息相關(guān)，世界流行的這個(gè)文明標(biāo)準(zhǔn)只反映部分區(qū)域的特點(diǎn)。

從遙遠(yuǎn)的古代開始，世界就呈現(xiàn)出多樣性的精彩，地球東西兩端的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活習(xí)俗、觀念意識(shí)都存在巨大差別。步入文明時(shí)代之后，東西方的差別更是涇渭分明，風(fēng)格迥異。這原本是世界歷史的常識(shí)，但在中國(guó)文明起源研究中卻被遺忘殆盡。多樣性世界，多樣性文明，當(dāng)然需要多樣性的文明標(biāo)志。

柴爾德的文明標(biāo)志是建立在古代埃及、希臘等西方資料的基礎(chǔ)上，怎能用其衡量中國(guó)古代文明的發(fā)生與發(fā)展？不是柴爾德說錯(cuò)了，而是中國(guó)研究者硬要拿人家的標(biāo)準(zhǔn)考察自己，似乎唯此才能融入世界大家庭，實(shí)則是對(duì)號(hào)入座，削足適履，作繭自縛。此類標(biāo)志只能參考，不能照搬，沒有必要在四項(xiàng)要素是否同時(shí)產(chǎn)生，哪種要素的意義更大等膚淺的層次上糾纏。根據(jù)考古學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)文明起源的中國(guó)標(biāo)志，顯然已經(jīng)水到渠成。

禮制，超級(jí)工程的靈魂

石峁古城給人嶄新的啟示。該城址規(guī)模超大，設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)很高，建筑工藝精良，堪稱大氣派、大手筆的大制作。若沒有嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)、綜合的管理制度和有效的運(yùn)行機(jī)制，絕對(duì)不可能完成。石峁的文物精品可以講述八面來風(fēng)的文化交流，累累白骨的祭典遺存能夠演繹鐵血秩序的必然存在，體量超大的雄偉建筑充分顯示建設(shè)者擁有強(qiáng)大的社會(huì)號(hào)召能力、廣泛的動(dòng)員能力和嚴(yán)密的組織能力。而這種能力正是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)利，是對(duì)文明內(nèi)涵最為精彩的高度概括，是文明高度的真實(shí)寫照和重要標(biāo)志。世界文化寶庫中不乏文明創(chuàng)造的璀璨與驚艷，然而，那些最具有震撼力的還是超大工程的物質(zhì)遺留，有誰不驚嘆古代埃及的金字塔、希臘的神殿、羅馬競(jìng)技場(chǎng)的鬼斧神工呢！又有誰不遐想遙遠(yuǎn)的古代究竟依靠何種力量才能完成如此壯舉呢？中國(guó)古代文明研究，歸根結(jié)底是探索早期社會(huì)發(fā)生與發(fā)展的進(jìn)步機(jī)制。既不是羅列驚世駭俗的發(fā)明與創(chuàng)造，也不是簡(jiǎn)單重復(fù)文獻(xiàn)的記憶，更不是照搬照抄國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)。文明是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，進(jìn)步的累積便是文明形成的過程。精神的、物質(zhì)的、制度的發(fā)明創(chuàng)造和有利于社會(huì)進(jìn)步的一切優(yōu)秀成果集中起來才能構(gòu)成文明的火花和火炬。但凡能夠說明社會(huì)進(jìn)步的要素都是文明起源研究考察的對(duì)象與內(nèi)容。

令人鼓舞的是，石峁古城是近乎完整地保存下來，為確立文明起源的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)增加新內(nèi)容。第一，規(guī)模宏大的城池，莊嚴(yán)肅穆的祭典反映出建設(shè)集團(tuán)的綜合實(shí)力，標(biāo)志著文明進(jìn)步的里程和高度。第二，何種社會(huì)組織及其制度才能具有令人匪夷所思的能量？難道禮制竟然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的公共權(quán)利？

石峁古城在古代中國(guó)絕不是孤立的事件，此前的遼寧牛河梁遺址的神廟石冢大圣地，浙江余杭良渚的大城大壩大祭壇，山西襄汾陶寺的大城大墓觀象臺(tái)，湖北天門石家河的大城大邑大聚落，無不證明超大工程與社會(huì)號(hào)召能力、動(dòng)員能力和組織能力息息相關(guān)，互為表里，其本身就是文明的見證。無獨(dú)有偶，與其形影相隨的大墓葬，大祭典、大祭壇都不是普通的公共設(shè)施，可以斷言中國(guó)古代的禮制是大工程的靈魂，禮制的凝聚力、感召力、穿透力鼓舞和激勵(lì)著早期中國(guó)先民前仆后繼，勇往直前，不斷發(fā)明創(chuàng)造出舉世矚目的人間奇跡和燦爛奪目的驚世輝煌。這些無可爭(zhēng)辯的事實(shí)已經(jīng)和正在被中國(guó)考古學(xué)科學(xué)地揭示出來，成為認(rèn)識(shí)和書寫早期中國(guó)歷史新篇的證據(jù)。

古代中國(guó)的精神生活自成體系，別有洞天，別樣精彩。那是禮制的天下，禮制的天堂。其發(fā)生的年代更早，禮儀活動(dòng)更有秩序，禮制的觀念和意識(shí)流淌在社會(huì)生活的各個(gè)角落，是中國(guó)古代文明的核心特色。禮制是早期中國(guó)人處理內(nèi)外關(guān)系的基本理念與行為準(zhǔn)則，是中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)智慧和中國(guó)精神的集中代表。被文獻(xiàn)記錄的，尤其是先秦文獻(xiàn)的記憶，幾乎全都是禮制及其精神。禮制是中國(guó)古代文明的魂魄之所系，根基之所在?？疾熘袊?guó)古代文明理應(yīng)提出禮制的標(biāo)準(zhǔn)。

工程，生產(chǎn)方式的標(biāo)志

據(jù)說，與石峁古城性質(zhì)相同的遺存在陜晉的黃河沿岸數(shù)量很多，絕非僅此一處。人們驚嘆之余，竟不知應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的文明高度，怎樣表述當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織形態(tài)。

其實(shí)，馬克思早有預(yù)見。他在1859年出版的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，人類社會(huì)已經(jīng)依次更替地經(jīng)歷了亞細(xì)亞的、古代的、封建的資本主義的四種社會(huì)形態(tài)。他認(rèn)為，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的國(guó)家實(shí)行專制主義政權(quán)體制，實(shí)行專制國(guó)家的土地國(guó)有制，不存在私有土地，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合是社會(huì)組織基本特點(diǎn)，這種社會(huì)組織還有管理公共灌溉工程等職能。古代東方的中國(guó)、印度、波斯、土耳其都屬于這種生產(chǎn)方式。令人回味無窮的是，馬克思關(guān)心公共工程，將其列為一種生產(chǎn)方式的重要標(biāo)志加以論證，其意味很是深長(zhǎng)。

早期中國(guó)的很多情況確實(shí)與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的諸多描述極其相似，公共設(shè)施遺存尤其可證馬克思的論斷具有科學(xué)的預(yù)見性和理論的前瞻性。這些遺存鮮明的特點(diǎn)是：年代可測(cè)而缺乏記載，類型多樣而規(guī)格不同，因地而成更偏愛土木，創(chuàng)新無限又匪夷所思。單就用工量的多寡而言便足以與集團(tuán)的人群規(guī)模掛鉤，與社會(huì)運(yùn)作能力機(jī)制的優(yōu)劣相聯(lián)系。此外，超大工程反映的信息總量、技術(shù)含量都屬于中國(guó)智慧的成就。那些與其形影相隨的重要遺存：祭祀大典的儀式跡象、特殊標(biāo)識(shí)的禮儀器物、規(guī)模生產(chǎn)的手工作坊、農(nóng)業(yè)灌溉的水利設(shè)施、等級(jí)鮮明的大型墓葬……同樣是不可或缺的指標(biāo)。

中國(guó)考古學(xué)不論是為自身的發(fā)展，還是為世界古代文明研究作貢獻(xiàn)；不論是為恢復(fù)古代中國(guó)歷史的本來面目，還是為發(fā)展馬克思主義的歷史唯物主義，都必須爭(zhēng)取文明標(biāo)志的話語權(quán)。而當(dāng)務(wù)之急是能夠提出符合實(shí)際、表述清楚、概括準(zhǔn)確、內(nèi)涵豐富的文明起源的中國(guó)標(biāo)志。而那些超大工程和重要祭典的考古學(xué)遺存可以直擊社會(huì)機(jī)制，揭示文明高度，學(xué)術(shù)界應(yīng)該理直氣壯地祭出文明起源的中國(guó)標(biāo)志，這無疑是石峁古城給人的又一重要啟示。作者：卜 工（廣東省文物考古研究所研究員）