■一首摩蘇昆，不僅僅是一首純粹的民間歌謠，而且與鄂倫春族的民俗文化息息相關(guān)。莫桂茹介紹，當(dāng)年在小興安嶺的黑河、遜克一帶，著名的老歌手莫彩環(huán)（也是莫桂茹的姑姑）唱得最好，而且在韃子花節(jié)上，她必須上場(chǎng)，邊唱邊跳，從此，這個(gè)山林民族的節(jié)日便流傳下來(lái)了。特別是鄂倫春族有語(yǔ)言無(wú)文字，沒(méi)有文字記錄的文化傳承，面臨著更大的挑戰(zhàn)。誦唱摩蘇昆，便成為鄂倫春族傳承記憶和文化的主要方式，因此摩蘇昆也被看成鄂倫春族的民族史詩(shī)……

鄂倫春族獵人打獵歸來(lái)載歌載舞

鄂倫春族樺皮文化藝術(shù)傳承人莫鴻葦創(chuàng)作的樺皮畫(huà)

莫桂茹老人在演唱摩蘇昆《小鹿》

在祖國(guó)東北部，位于黑龍江支流刺爾濱河流域的小興安嶺北麓，坐落著一個(gè)美麗的山鄉(xiāng)———新生鄂倫春民族鄉(xiāng)，這里是我國(guó)鄂倫春族的主要聚居地。祖祖輩輩的鄂倫春族人，用他們獨(dú)特的文化與技藝，彰顯著這個(gè)民族的無(wú)限魅力與勃勃生機(jī)。

2017年春節(jié)前夕，零下30度的新生鄉(xiāng)早已是銀裝素裹、冰天雪地，即使“全副武裝”都依然擋不住那濃濃的寒意。經(jīng)過(guò)3個(gè)多小時(shí)的經(jīng)停轉(zhuǎn)機(jī)、3個(gè)多小時(shí)的山路顛簸，采風(fēng)考察的中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)（下文簡(jiǎn)稱“中國(guó)民協(xié)”）專家們終于到達(dá)目的地。中國(guó)民協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)張志學(xué)表示，考察少數(shù)民族的民俗文化，是挖掘、整理和保護(hù)我國(guó)多個(gè)民族文化不可或缺的重要組成部分，以為后代子孫留下更多的傳統(tǒng)記憶。本報(bào)記者隨團(tuán)就鄂倫春族民俗文化的保護(hù)與傳承情況進(jìn)行了跟蹤采訪。

“綜合立體的搶救與保存”

鄂倫春，翻譯成漢語(yǔ)便是“山嶺上的人”。這個(gè)“馬背上的民族”，世世代代在大小興安嶺的森林中以狩獵為生，其文化與民俗，也始終與狩獵息息相關(guān)。

走進(jìn)新生鄉(xiāng)，干凈的道路兩旁坐落著一棟棟撮羅子框架的房屋，保留著鄂倫春族原始民居的樣式，幾條獵狗在村路上隨意地穿行奔跑著。伴隨著腳底踩在積雪上的咯吱聲，考察團(tuán)一行來(lái)到熟制獸皮的藝術(shù)家葛長(zhǎng)云老人的家中。不同于室外滴水成冰的嚴(yán)寒，老人家的火炕將屋里烘得暖暖的。葛長(zhǎng)云老人正在打制一張狍皮，她介紹說(shuō)，一張獸皮需要經(jīng)過(guò)煮、曬、壓、梳、剪、縫等多重工序與技藝，才能成為一件件精美的帽、鞋、盒、袋等生活用品。已是第二次來(lái)此地采風(fēng)考察的中國(guó)民協(xié)顧問(wèn)、吉林省民協(xié)主席曹保明在驚嘆老人別具匠心的手藝之余，不禁編寫(xiě)了一首《熟皮子歌》：“單臣打獵下了山，歡喜來(lái)到我面前；一張狍皮鮮又鮮，我來(lái)熟后輕又軟；送給朋友是祝福，送給親人是情感；鄂倫春人最好客，高山峻嶺在心間，在心間……”優(yōu)美的民族詞調(diào)，將人們帶進(jìn)那悠遠(yuǎn)的牧獵歲月中。

新生鄂倫春民族鄉(xiāng)是全國(guó)唯一發(fā)獵槍的地方，鄉(xiāng)里著名的獵手張林江，不僅槍法好，還可以隨手編織出各種狩獵的套具，被當(dāng)?shù)厝俗馂椤岸鮽惖犊汀?。只?jiàn)他拿起一根又長(zhǎng)又細(xì)的鐵絲，用手麻利地掐、擼、壓、擰，不一會(huì)兒便編好了一個(gè)獵套?！斑@個(gè)獵套正好可以套兔子?！彼呎f(shuō)，邊演示著套兔子的動(dòng)作。在他面前的桌子上，散亂地?cái)[放著許多刀具，有木制的，有骨制的，不僅刀刃閃著鋒利的光芒，刀柄還被打磨或雕刻成各種各樣的圖案，他不無(wú)得意地談到，自從用上現(xiàn)代的打磨工具，以前需要近10天才能打造好一把刀具，現(xiàn)在兩三天就可以完成了。在他不大的庭院中，曬著幾張大大小小的獸皮，顯示著這位獵人又快又準(zhǔn)的槍法以及豐碩的成果，讓我們依稀感受到古老的狩獵村落的原始文化與習(xí)俗。

夕陽(yáng)西下，正是獵人歸來(lái)的時(shí)刻。乘車(chē)來(lái)到原始森林，只見(jiàn)兩三個(gè)獵人從森林深處騎馬奔馳而來(lái)，馬背上載滿了幾天的狩獵成果，幾條獵狗活力四射地或前或后地奔跑著。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，這些獵隊(duì)往往要在山上住上五六天。東北的夜晚，來(lái)得比其他地方都要早一些，山野的人們?cè)谝驯粌龅煤駥?shí)的冰湖上燃起篝火，打起神鼓抖起腰鈴，載歌載舞，歡迎獵人們的歸來(lái)，慶祝豐收。考察當(dāng)天，正好是臘月二十三，是鄂倫春族人送火神上天的好日子，這一天家家都要祭火神：在自家的房屋外，點(diǎn)燃一堆篝火，給火神敬酒敬肉，并為其點(diǎn)上“松香”跪拜于篝火旁，口中禱告，磕頭祈禱，預(yù)祝老人長(zhǎng)壽，兒女健康，狩獵漁獵豐收。這堆篝火要持續(xù)至除夕夜，特別是在除夕午夜，獵主要專門(mén)在大火堆里取出部分木炭，擺放12個(gè)小火堆，用12個(gè)小樺樹(shù)皮碗扣上，等到大年初一早上，再把碗翻過(guò)來(lái)細(xì)看，這些小火堆有的干，有的濕，以用來(lái)預(yù)測(cè)來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順。

不管是獸皮制作、獵具打制，還是特有的節(jié)日儀式，鄂倫春族人都原汁原味地保存與傳承下來(lái)。特別是對(duì)于后者，曹保明認(rèn)為，“節(jié)日是對(duì)一個(gè)民族的自然、文化、歷史的講述，具有很大的儀式性，這需要在深入了解與詳細(xì)分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文字、視覺(jué)等綜合立體的搶救與保存，才能不會(huì)因單一的捕捉與記錄而破壞蘊(yùn)含自然、歷史、文化等多種樣式在內(nèi)的文化層?！?/p>

“活”在當(dāng)下的傳統(tǒng)技藝

有的民俗文化，需要原汁原味地保存下來(lái)，以彰顯本民族的原始特色與歷史內(nèi)涵。有的則需要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以得到更好的發(fā)展，比如當(dāng)?shù)仡H具特色的樺皮工藝。出生于傳統(tǒng)手工藝之家的陶丹丹便是其中一位創(chuàng)新有加的傳承人。年齡不大的她，畢業(yè)于某高校的美術(shù)學(xué)院，在其父的影響與傳授下，從小就開(kāi)始嘗試制作樺皮制品。她先后走訪了大小興安嶺等多處具有樺皮制作傳統(tǒng)工藝的地區(qū)，系統(tǒng)了解與掌握樺皮制作的相關(guān)歷史、民俗、文化，在繼承傳統(tǒng)制作工藝的基礎(chǔ)上首創(chuàng)了樺皮自然紋理、疊透、空懸等制作工藝，將樺皮制作由原來(lái)的生活實(shí)用品，提升為手工藝精品，大大提高了樺皮工藝品的價(jià)值。如今，在當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)機(jī)構(gòu)的扶持下，她成立了自己的公司，總結(jié)出一整套生產(chǎn)加工樺皮手工藝品的科學(xué)生產(chǎn)模式，并實(shí)現(xiàn)了量產(chǎn)，將瀕危的樺皮手工藝品成功轉(zhuǎn)型為暢銷(xiāo)的商品。

無(wú)獨(dú)有偶，出生于遜克縣新鄂鄉(xiāng)、成長(zhǎng)于新生鄂倫春民族鄉(xiāng)的莫鴻葦，也在提升樺皮工藝藝術(shù)品位與社會(huì)效益上探索出一條成功之路。她將表現(xiàn)鄂倫春族的歷史文化風(fēng)情作為主要題材，融合鄂倫春族特有的樺皮文化和獸皮文化，利用獸皮服飾鑲嵌的手法和樺皮善于剝制的性能、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，首創(chuàng)了樺樹(shù)皮鑲嵌畫(huà)，從而將樺皮文化這一古老而嶄新的視覺(jué)藝術(shù)提升到藝術(shù)殿堂，可謂大大推動(dòng)了樺皮文化的傳承、發(fā)展與傳播。

樺皮文化，作為鄂倫春族傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，不僅從某種角度印證了鄂倫春族人的生產(chǎn)和生活狀態(tài)，也從一定程度表現(xiàn)了鄂倫春族人審美意識(shí)的發(fā)展脈絡(luò)。走遍全國(guó)各地進(jìn)行田野調(diào)查的華東師范大學(xué)教授、著名民俗學(xué)者仲富蘭頗有感慨地談到，在祖國(guó)的邊境，偏遠(yuǎn)的山野，卻有著如此厚重的文化積淀是他所沒(méi)有想到的，“小小的樺樹(shù)皮，在這里孕育出生命的動(dòng)感與藝術(shù)的美，給我們帶來(lái)太多的愉悅與和諧，這肯定與傳承人日積月累的學(xué)養(yǎng)與綜合運(yùn)籌能力是分不開(kāi)的?！彼硎荆瑯迤の幕蚬に嚲偷厝〔?，設(shè)法接近現(xiàn)代人的生活，在傳承基礎(chǔ)上綜合繪畫(huà)、美術(shù)、書(shū)法等多種符合當(dāng)代審美的元素，擴(kuò)展了藝術(shù)形式與藝術(shù)視野，這說(shuō)明，傳統(tǒng)文化想要永葆生命力，最終還是要“活”在當(dāng)下。

文化與記憶的傳承——鄂倫春族摩蘇昆

鄂倫春，也被解釋為“使用馴鹿的人”。在鄂倫春族，不乏有關(guān)鹿的神話傳說(shuō)：從前，鹿這種靈氣的動(dòng)物長(zhǎng)著四只眼睛，可以看天、看地、看山、看水，它們以為自己跑得快，根本沒(méi)把人放在眼里，可是終于還是被獵人擊倒了。人的能力的被發(fā)現(xiàn)，在著名的史詩(shī)摩蘇昆（一種民間傳唱）演唱者莫寶坤老人唱的《別看我這樣》中，得到了驗(yàn)證———“別看我是禿子，風(fēng)刮不動(dòng)我的頭；別看我是結(jié)巴，可我說(shuō)起話來(lái)十分地連貫……”而關(guān)于鹿的傳說(shuō)，也被編成了摩蘇昆《小鹿》。

在考察莫鴻葦樺皮工藝的時(shí)候，莫鴻葦?shù)慕憬?，也是莫寶坤學(xué)生的莫桂茹老人，專門(mén)從齊齊哈爾趕來(lái)，為民俗專家們誦唱《小鹿》?！缎÷埂饭灿?個(gè)版本，每個(gè)版本她都能清晰地唱出。在演唱之前，她先介紹了民歌所表達(dá)的故事內(nèi)容：在很久以前，畢拉爾陸（小興安嶺）的山里住著一家鹿媽媽，這天，鹿媽媽領(lǐng)著自己的孩子上山去覓食，就見(jiàn)從外地來(lái)了一個(gè)穿著黑衣騎著黑馬領(lǐng)著一條黑狗的獵人，這人箭法很準(zhǔn)，一箭便射倒了正在給孩子覓食的母鹿，鮮血漫紅了脖頸。小鹿媽媽不愿讓鹿孩子發(fā)現(xiàn)自己受傷，便用韃子花擋住傷口，勸小鹿離開(kāi)找鹿爸爸。等小鹿領(lǐng)著爸爸回到漫山遍野韃子花盛開(kāi)的地方，媽媽已經(jīng)永遠(yuǎn)離開(kāi)了它們。居住在黑龍江和刺爾濱河流域小興安嶺上的各族獵人，從此有了一個(gè)習(xí)慣，在韃子花盛開(kāi)的春天季節(jié)，都不開(kāi)獵，讓大自然中的動(dòng)物自由生活、生兒育女，同時(shí)人們還在這一天的夜里，在撮羅子（窩棚）前點(diǎn)上篝火，舉辦韃子花節(jié)，跳起多情的舞，唱起摩蘇昆，來(lái)紀(jì)念這位善良的鹿媽媽，那主要民謠摩蘇昆的名字，就叫《小鹿》。

由此可見(jiàn)，一首摩蘇昆，不僅僅是一首純粹的民間歌謠，而且與鄂倫春族的民俗文化息息相關(guān)。莫桂茹介紹，當(dāng)年在小興安嶺的黑河、遜克一帶，著名的老歌手莫彩環(huán)（也是莫桂茹的姑姑）唱得最好，而且在韃子花節(jié)上，她必須上場(chǎng)，邊唱邊跳，從此，這個(gè)山林民族的節(jié)日便流傳下來(lái)了。特別是鄂倫春族有語(yǔ)言無(wú)文字，沒(méi)有文字記錄的文化傳承，面臨著更大的挑戰(zhàn)。誦唱摩蘇昆，便成為鄂倫春族傳承記憶和文化的主要方式，因此摩蘇昆也被看成鄂倫春族的民族史詩(shī)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，除《小鹿》外，這個(gè)民族還有許多重要的民族史詩(shī)摩蘇昆，如《英雄格伯欠》《布格提莫日根》《薩布素與大馬哈魚(yú)》《獵人和馬》等，最長(zhǎng)的摩蘇昆可講幾天幾夜，記錄和展示了鄂倫春族人生存、情感、思想的發(fā)展歷史，短小的摩蘇昆，還可以用族人的歌舞形式表現(xiàn)出來(lái)。只是，隨著老一輩民歌藝人的逐漸衰老、故去，在世的能夠誦唱摩蘇昆的藝人已剩寥寥無(wú)幾，搶救這一瀕危的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)便成為重中之重。值得欣慰的是，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)機(jī)構(gòu)及民俗專家們的搶救與整理工作從未間斷，黑龍江省文聯(lián)副主席計(jì)世偉表示，黑龍江省文聯(lián)特別是民協(xié)，從民族繁榮和發(fā)展的高度和角度，非常重視少數(shù)民族民間文化的研究，在提供理論和學(xué)術(shù)支持的基礎(chǔ)上，一方面為當(dāng)?shù)攸h委和政府提供有價(jià)值、可操作、見(jiàn)實(shí)效的研究成果，一方面為傳承人提供政策待遇、學(xué)習(xí)條件、交流機(jī)會(huì)和經(jīng)費(fèi)支持等，以充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝資源優(yōu)勢(shì)與調(diào)動(dòng)民間文藝家的潛能。從2015年，莫桂茹等幾位摩蘇昆歌者便開(kāi)始到專門(mén)的錄音棚錄民歌，截至考察當(dāng)日，莫桂茹介紹說(shuō)她已經(jīng)錄了2358個(gè)單詞，23本教材，50個(gè)民族故事。這無(wú)疑與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)的支持是分不開(kāi)的。

基于文化遺產(chǎn)的特殊性，曹保明認(rèn)為，搶救少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，傳承人是關(guān)鍵，特別是在各領(lǐng)域處于翹楚的傳承人，是搶救的核心，如此才能使文化遺產(chǎn)得到根本的傳承與保護(hù)，當(dāng)然如果使文化遺產(chǎn)得到更系統(tǒng)更完整的保護(hù)，還需直面他們的生存狀態(tài)與生活環(huán)境。計(jì)世偉表示，想要更好地促進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展與繁榮，還需要深入認(rèn)識(shí)少數(shù)民族的演變過(guò)程，挖掘少數(shù)民族節(jié)日風(fēng)俗中積淀的豐厚文化底蘊(yùn)，繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族的文化精華，這一工作任重而道遠(yuǎn)。