視點(diǎn)

交易式信仰并非什么惡劣風(fēng)俗，在心理層面也有它的合理性，但其實(shí)人們很難分清楚，這是出于一種心理需要，還是出于一種信有不信無的泛神論宇宙觀。

據(jù)報(bào)道，2017年2月11日，正月十五元宵節(jié)，在武漢市漢陽歸元寺廟，寺廟的工作人員當(dāng)天下午清理過年期間，大量香客扔在廟里的硬幣及紙幣，而因?yàn)殄X幣數(shù)量太多不得不用面口袋來裝。

投錢祈福，恐龍化石也未能幸免

中國人投錢祈福，是一種普遍現(xiàn)象。實(shí)際上，不止在寺廟，甚至在濟(jì)南趵突泉海豹池里，也有人投錢。此外，還有人在石窟、烏龜池、甚至恐龍化石展區(qū)里扔錢。如此特色的祈福行為，種類繁多，不勝枚舉，總之是，只要有爐子、池子、坑這些設(shè)施，我們就可以創(chuàng)造性開展祈?；顒?dòng)。

究其實(shí)質(zhì)，扔錢祈福，蘊(yùn)含著深厚的文化背景：先給神仙送禮，之后，神仙們再通過其他方式給予反饋，當(dāng)官、掙錢、生娃娃，都可以適用。這本質(zhì)上是一種交易式信仰。

交易式信仰：商代用活人祭祀

對這種交易式信仰的源頭，國內(nèi)尚存爭論。有一種看法是：扔錢祈福主要在佛教場所盛行，所以，扔錢祈福應(yīng)該是從佛教發(fā)源出來的。

但我認(rèn)為不是。且不說，這種習(xí)俗或不是佛教文化原帶的“小程序”，可能是佛教中國化的產(chǎn)物，而無論佛教寺廟還是道教道觀，以及關(guān)帝廟、山神廟、火神廟等，只要有池子，中國人都會(huì)往里邊扔錢。

實(shí)際上，這種交易式信仰實(shí)則有著源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在佛教傳入前千余年的商朝，交易式信仰就風(fēng)靡中原了。據(jù)王玉哲先生《中華遠(yuǎn)古史》介紹，商朝統(tǒng)治者曾大量使用活人祭祀，其思維邏輯是，他們的政權(quán)是在長期的歷史實(shí)踐中，由天神選擇和賦予的。而他們理解的天神就是一嗜血狂魔，需要定期打牙祭，以活人祭祀，獲得天神允諾，才能保證永續(xù)執(zhí)政。

在人類生活的早期，類似信仰方式，也不只是存在華夏的歷史里，世界上很多原始部落都搞類似的血祭，以求天神保佑平安。這是一種比較“高大上”的交易式信仰，相比較而言，今人的做法，實(shí)在是柔和太多了。

商朝統(tǒng)治者用人頭換政權(quán)，到了后來，周孔文化澤被華夏，人們在祭祀時(shí)，比較流行丟上好的玉石、金子。根據(jù)《周禮》記載，祭天祭地除了用牲口，還會(huì)使用美玉，祭天的玉用火燒，祭地的玉埋土或沉水；唐武則天的“除罪金簡”就是賄賂神仙的。

以上諸種方式都是權(quán)貴們搞的交易式信仰，走得是高層路線。那歷史上，普通民眾怎么搞交易式信仰？

古代民間的交易式信仰，錢幣砸“高僧”

就佛教的活動(dòng)來看，按照目前民俗學(xué)家普遍的看法，兩漢之際，佛教傳入，生死輪回觀念深入人心，隨之就出現(xiàn)了“冥幣”，專門生產(chǎn)來給死去的人用。但是，這里面是否存在交易式信仰的意思尚不確定。另外一種傳統(tǒng)，在塑造中國普通民眾交易式信仰方面，不可謂功勞不大，那就是功德箱，捐錢得福，這是一種非常明顯的交易式信仰。

在中國古代，人們也不只是在寺廟里扔錢。唐代筆記小說《朝野瞼載》里記載了這么一個(gè)事兒：當(dāng)時(shí)的并州有一個(gè)妬(妒)女泉，澄澈千尺，“祭者投錢及羊骨，皎然皆見”。這是往泉水里扔錢祈福。

更夸張者亦有之。據(jù)唐《續(xù)高僧傳》卷三十一記載，有一次，寶巖和尚召開“俗講”大會(huì)，當(dāng)時(shí)聽眾云集，想是講得極其精彩，不料引發(fā)現(xiàn)場“事故”，“士女觀之，擲錢如雨”。一個(gè)大活佛就在面前，聆聽梵音立得現(xiàn)世福，還不趕緊把錢砸過去，連快遞費(fèi)都免了。

近代以來，無論在觀念還是器物層面，中國的傳統(tǒng)文化都遭受了巨大沖擊。然而，在民間，無論好歹，一些傳統(tǒng)習(xí)俗卻被延續(xù)下來，比如家庭祭祖的習(xí)俗等，這同樣是交易式信仰。

誠然，交易式信仰并非什么惡劣風(fēng)俗，在心理層面也有它的合理性，但其實(shí)人們很難分清楚，這是出于一種心理需要，還是出于一種信有不信無的泛神論宇宙觀。而另一方面，亂扔錢幣污染景區(qū)，甚至可能損傷文物、動(dòng)物，遠(yuǎn)說不上是一種文明的行為。

二十一世紀(jì)了，就這樣把票子硬幣到處亂扔祈福，有沒有考慮過馬爾克斯的感受？（朱玉 媒體人)