簡(jiǎn)介：

龍瑞先生為全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為中國(guó)國(guó)家畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)、中央文史館館員，是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)界具有廣泛影響的著名畫(huà)家，山水畫(huà)界極具凝聚力和親和力的學(xué)術(shù)帶頭人。作品曾獲“第六屆全國(guó)美展”優(yōu)秀獎(jiǎng)（1981年），北京國(guó)際水墨大展大獎(jiǎng)（1988年）。他出版有《中國(guó)國(guó)畫(huà)家作品集·龍瑞》、《龍瑞畫(huà)集：山水家園》、《中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家迎2011法蘭克福書(shū)展系列叢書(shū)·龍瑞專輯》等個(gè)人畫(huà)集。作品曾多次參加國(guó)內(nèi)外展覽，并被中國(guó)美術(shù)館等多家藝術(shù)館收藏。

龍瑞

《溪山細(xì)雨》龍瑞1998年作

《山抹微云》龍瑞2010年作1234

編者的話：

作為一種藝術(shù)形式，中國(guó)畫(huà)是用毛筆蘸水、墨、彩作畫(huà)于絹或紙上的一種中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)。它根植于中華民族深厚的文化沃土中，融匯了中華民族的道德情感、思維方式、哲學(xué)觀念和審美意識(shí)，蘊(yùn)含著厚重的人文精神，表達(dá)了深層的文化意義。龍瑞一直致力于中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作、研究和教學(xué)工作，他提出的“正本清源、貼近文脈”的學(xué)術(shù)主張，在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)學(xué)術(shù)建設(shè)中產(chǎn)生著重要的影響。本期講壇邀請(qǐng)龍瑞先生講述中國(guó)畫(huà)的精神。

中國(guó)文化的藝術(shù)功能

習(xí)近平總書(shū)記在第十次文代會(huì)、第九次作代會(huì)的講話中提到“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”，這里面說(shuō)到文脈的問(wèn)題，文脈就是一個(gè)民族文化乃至于是一個(gè)民族的命脈，可以這么說(shuō)，對(duì)于我們這一個(gè)泱泱五千年的歷史文化大國(guó)來(lái)說(shuō)，我們國(guó)家的發(fā)展、民族的復(fù)興，我們的文化走向都有其內(nèi)在的核心精神，這也是文化的主要核心部分，可以說(shuō)這是一個(gè)民族的基本發(fā)展脈絡(luò)，這就是文脈。

中國(guó)文脈，是維系中華民族的發(fā)展，維系民族生存的一個(gè)至關(guān)重要的精神支柱，它是我們的民族所呈現(xiàn)出來(lái)的精神力量。我們中華民族和世界其他民族不一樣，即使歷朝歷代政權(quán)更迭，但中國(guó)的文化脈絡(luò)始終一以貫之。這一關(guān)系文化發(fā)展、文藝繁榮的核心精神就是我們長(zhǎng)期以來(lái)所關(guān)注的一個(gè)重要方面，也是我們所面臨文藝發(fā)展需求的指導(dǎo)性提示。

我一直認(rèn)為要“正本清源，貼近文脈”，意思就是要思考我們文化是怎么形成的？它的源流又是怎樣的？文化發(fā)展到今天，哪一方面是我們必須要繼承并發(fā)揚(yáng)的？哪些方面是我們要?jiǎng)?chuàng)新的？從這一角度，我們要貼近文脈，才能找到這些問(wèn)題的答案。對(duì)于中國(guó)畫(huà)亦如是。社會(huì)發(fā)展到今天，我們已經(jīng)到了一個(gè)敢于正視自己的民族文化、敢于正視文化的源流，甚至是把我們自己的民族文化放在當(dāng)前文化建設(shè)中不可或缺的位置上來(lái)的時(shí)代。我們的文藝，就是要站在當(dāng)前文化發(fā)展的最前面，引領(lǐng)當(dāng)前文化藝術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)能反映我們當(dāng)前社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、代表整個(gè)民族的審美理想和審美價(jià)值取向的文藝作品，使人們正確、全面地了解我們民族的文化，深刻認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)和時(shí)代。

我們現(xiàn)在一直強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化實(shí)際上是一個(gè)民族和國(guó)家不可或缺的，沒(méi)有過(guò)去就沒(méi)有今天，我們只有站在傳統(tǒng)的高度上，才能跟著歷史的腳步一步一步走過(guò)來(lái)，只有認(rèn)清并貼近這一環(huán)扣一環(huán)的發(fā)展脈絡(luò)，我們才能緊扣當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展，發(fā)展文藝。傳統(tǒng)文化是一個(gè)思想體系，是中國(guó)人的世界觀、人生觀以及自然觀的一種綜合性的體現(xiàn)。所有的文化現(xiàn)象背后都藏有一種文化精神，我們必須要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，這種精神是我們中國(guó)人所獨(dú)有的，是我們中華民族千百年來(lái)形成的以人為本的思想理念和文化體系，它關(guān)注人的人生、人的成長(zhǎng)、人的發(fā)展等方方面面；它強(qiáng)調(diào)整體性，是各種文化的整合；它具有包容性，將各種文化相互勾連；它具有普世性，對(duì)所有的人和事一律平等；它強(qiáng)調(diào)大同，那種廣博性和它對(duì)人的關(guān)注形成人獨(dú)有的審美理想和認(rèn)知。所以說(shuō)，一個(gè)人在人生中，能夠“志于道，據(jù)于德，依于仁”，最后還能“游于藝”，那么可以說(shuō)他達(dá)到了一種賢人、圣人的高度，因而，這對(duì)每個(gè)人都是相對(duì)平衡和一致的。實(shí)際上，這些思想、認(rèn)知和理念就勾連出了我們的價(jià)值取向，甚至和中國(guó)文化中把人生所面臨的修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想都勾連在了一起。所以說(shuō)，中國(guó)人的文化往往把人生和藝術(shù)連接在一起，藝術(shù)是什么呢，藝術(shù)就是一個(gè)人自我完善的過(guò)程，并達(dá)到自身修為的一種“立地成佛”的文化。任何人都是平等的，都可以通過(guò)藝術(shù)不斷地自我提升，做一個(gè)好人、賢人、圣人，這種價(jià)值取向和文化功能是特別重要的。

那么，不禁要問(wèn)，我們?nèi)绾位貧w傳統(tǒng)。在我看來(lái)，首先要了解它的文化精神和藝術(shù)精神，這中間包含有理念的存在，這個(gè)理念又是相互勾連的，一環(huán)緊扣一環(huán)，這也是中國(guó)文化、中國(guó)學(xué)問(wèn)。中國(guó)人過(guò)去有一個(gè)理念，就是學(xué)問(wèn)，即學(xué)而問(wèn)，這是孔子儒家思想中很重要的一個(gè)理念，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，他認(rèn)為人一輩子就是要不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)了就要去做，怎么做，就是要習(xí)，習(xí)是操練，那么學(xué)完了要操練，在操練的過(guò)程中又有學(xué)，便要繼續(xù)學(xué)，再接著繼續(xù)做、操練，就是這樣不斷地對(duì)事物進(jìn)行提升，不斷地對(duì)認(rèn)識(shí)的加深，格物致知，讓每個(gè)人對(duì)世界、對(duì)人生、對(duì)自然，都有些自我的了解和完善，最后讓所有的人，都從自己的角度，成為一個(gè)完人。那么，所有的藝術(shù)包括中國(guó)畫(huà)，它就是中間的一環(huán)，也是藝術(shù)功能要解決的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)功能解決的是做人的問(wèn)題，讓人成為一個(gè)有修為的人，對(duì)社會(huì)有用的人。就拿中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，國(guó)人畫(huà)畫(huà)首先是畫(huà)給自己看的，作為人生修養(yǎng)中一個(gè)組成部分，是格物致知的工具，也是格己格心的工具，它的作用就是要完善一個(gè)人，把人的人生轉(zhuǎn)化成一種有藝術(shù)的人生，把藝術(shù)又轉(zhuǎn)化成一個(gè)有生命的有人生的藝術(shù)，所以說(shuō)，人生的藝術(shù)，也叫藝術(shù)的人生。不管是古代大畫(huà)家、大書(shū)法家也好，還是李白、杜甫、王維等這些大詩(shī)人也好，他們的創(chuàng)作是作為自身修為的一種體現(xiàn)，是展現(xiàn)他們?nèi)烁聍攘Φ囊环N方式，也是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的一種手段，因而，藝術(shù)功能是藝術(shù)發(fā)展的終極目標(biāo)，也只有在以人為本的藝術(shù)價(jià)值取向中，才產(chǎn)生了中國(guó)人所追求的審美價(jià)值和審美理念。