天地有大美。從古至今，人們不斷追尋美的真諦、美的生活。在傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)生長(zhǎng)的中國(guó)美學(xué)，早已融入中國(guó)人的生活方式。自本期起，“文明中國(guó)”版推出“美在生活”系列文章，從古今生活的細(xì)微之處，品味中國(guó)之美的傳承與豐富。

——編者

走向文明中國(guó)的“生活美學(xué)”，亟須返本而開新，就要復(fù)興生活美學(xué)的“中國(guó)文明”！

“美的生活”是有“品質(zhì)”的生活

進(jìn)入21世紀(jì)的今天，美學(xué)與文明生活之間的關(guān)聯(lián)始終不變，仍在于美學(xué)為衡量社會(huì)發(fā)展的高級(jí)尺度與標(biāo)桿，審美也是衡量我們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量的中心標(biāo)志?！白屖澜绺篮谩?，成為當(dāng)代美學(xué)家內(nèi)在的吁求。然而，當(dāng)美學(xué)家們都承認(rèn)美學(xué)擁有改變世界的能量的時(shí)候，他們的潛臺(tái)詞幾乎皆在說(shuō)：并不是所有的生活都可以使世界變得更加美好，“審美化的生活”才能成為改變世界的高級(jí)標(biāo)尺。

生活美學(xué)就是一種關(guān)乎“審美生活”的存在之學(xué)，也是追問(wèn)“美好生活”的幸福之學(xué)。幾乎每個(gè)人都在追尋美好的生活?！懊篮谩钡纳钇鸫a應(yīng)包括兩個(gè)維度，一個(gè)就是“好的生活”，另一個(gè)則是“美的生活”。好的生活是美的生活的基礎(chǔ)，美的生活則是好的生活的升華。好的生活無(wú)疑就是有“質(zhì)量”的生活，所謂衣食住行用的各個(gè)方面都需要達(dá)到一定水平，才能滿足民眾的物化需求；而美的生活則有更高的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗怯小捌焚|(zhì)”的生活，民眾在這種生活方式當(dāng)中要獲得更多的身心愉悅。無(wú)論是有質(zhì)量的還是有品質(zhì)的生活，終將指向“幸福”的生活。

眾所周知，每個(gè)人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“樂(lè)”，才會(huì)進(jìn)入生活美學(xué)之境。在漢語(yǔ)當(dāng)中，生與活原本是分開的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力，但根基仍是“生存”；“活”則指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。白天勞作、夜晚睡眠、呼吸空氣、沐浴陽(yáng)光、承受雨露、享有食物和分享環(huán)境，這些都是人們要過(guò)的日子。然而，人們不僅要活著，而且要追求“存在感”。如何審美的存在就成為了我們生活的理想。

中國(guó)人對(duì)生活之美的追尋

由古至今，中國(guó)人皆善于從生活的各個(gè)層面去發(fā)現(xiàn)“生活之美”，享受“生活之樂(lè)”。中國(guó)人的一種生活智慧，就在于將過(guò)日子過(guò)成“審美生活”。這個(gè)傳統(tǒng)不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而且延續(xù)至今。此種原生態(tài)的生活美學(xué)傳統(tǒng)，形成了中國(guó)人獨(dú)有的一種“憂樂(lè)圓融”的生活藝術(shù)：從詩(shī)情畫意到文人之美，從筆硯紙墨到文房之美，從琴棋書石到賞玩之美，從詩(shī)詞歌賦到文學(xué)之美，從茶藝花道到居家之美，從人物品藻到鑒人之美，從雅集之樂(lè)到交游之美，從造景天然到園圃之美，從歸隱山林到閑游之美，從民俗節(jié)慶到民間藝術(shù)之美，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的拓展疆域。

中國(guó)人對(duì)生活之美的追尋為世界其他民族所難以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名論斷。世界上只有蔡元培在中國(guó)將美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、進(jìn)步的與普及的，由此決定了美育可以積極地推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)程。在蔡元培看來(lái)，宗教以其“強(qiáng)制的”“保守的”與“有界的”特質(zhì)，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)啟蒙的功能。實(shí)際上，由于儒家文明的基本結(jié)構(gòu)的影響，使得“人文化成”的審美教育占據(jù)了中國(guó)社會(huì)的文明發(fā)展主導(dǎo)。

回歸儒家傳統(tǒng)，儒家的“六藝之教”就是源于“生活”而帶有“美質(zhì)”的全面教育。蔡元培曾極有洞見地認(rèn)為，“吾國(guó)古代教育，用禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之六藝。樂(lè)為純粹美育；書以記實(shí)，亦尚美觀，射御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗；蓋自數(shù)之外，無(wú)不含有美育成分者”。這意味著，以儒家為主導(dǎo)的“六藝之教”里面，的確皆包涵美育成分，哪怕是其中“數(shù)”，其實(shí)也與審美間接相關(guān)。在“六藝”的完整譜系里面，大概只有“樂(lè)教”大致相當(dāng)于西方的藝術(shù)教育，而其余各項(xiàng)教育其實(shí)都是關(guān)乎生活經(jīng)驗(yàn)本身，都是從生活出發(fā)并包孕美化的“人文化成”。