我國很早就有采風(fēng)問俗和記錄民俗的傳統(tǒng)，作為對民俗進(jìn)行記錄的成果形式，民俗志亦早已出現(xiàn)。20世紀(jì)以來，隨著民俗學(xué)的發(fā)展，在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了更多類型的民俗志作品。但不論哪種民俗志，都格外強調(diào)書寫的客觀性，盡量避免編寫者的主觀評價。這種態(tài)度自然有其合理性，但很大程度上忽視了民俗志還應(yīng)該發(fā)揮辨風(fēng)正俗的現(xiàn)實作用。

當(dāng)下，有必要書寫有態(tài)度的民俗志——即書寫民俗志時有明確的立場，對社會風(fēng)俗事象的善惡、優(yōu)劣、良陋進(jìn)行有意識地評價，以影響民眾在風(fēng)俗生活中的行為傾向，以引導(dǎo)社會風(fēng)俗向善向美。

書寫有態(tài)度的民俗志，首先是改善社會風(fēng)俗的需要。風(fēng)俗長期以來被認(rèn)為與國家治亂興衰關(guān)系重大，相關(guān)表述代代不絕。宋人蘇軾說：“人之壽夭在元氣，國之長短在風(fēng)俗?！泵魅四洗蠹胄蕖都尉肝寄峡h志》云：“風(fēng)俗者，天下之大本，政教者，治世之先務(wù)。天下之治亂，系乎風(fēng)俗者?！鼻迦它S中堅也說：“天下之事，有視之無關(guān)于輕重，而實為安危存亡所寄者，風(fēng)俗是也。”因此，為了國家興盛，就需要在風(fēng)俗的評價與改善方面有所作為。

然而近些年來，風(fēng)俗對于國家治亂興衰的意義似乎被遺忘了。在一些地方，男方必須為女方準(zhǔn)備好一動（轎車）不動（房產(chǎn)），否則難以成婚。2016年11月《人民日報》曾報道：某地風(fēng)俗迎親時新郎要給岳父岳母獻(xiàn)上8斤8兩的百元大鈔。為了兒子能討到媳婦，本已過上小康生活的老人到處借錢，甚至賣了自己住的宅子。為了還債，只得外出打工。這樣的風(fēng)俗已經(jīng)嚴(yán)重影響了人們的生活，許多家庭深受其苦卻因風(fēng)氣使然而難以擺脫。

如果民俗志只記錄婚姻禮俗的儀式程序、婚禮中物品的象征意義，而對這樣的惡俗視而不見，或者見了也不表明態(tài)度，不進(jìn)行旗幟鮮明的批評，那么它就是有缺憾的。引導(dǎo)社會風(fēng)俗向善向美，奢儉有度，應(yīng)該是有態(tài)度的民俗志的一種責(zé)任。

當(dāng)然，民俗志也有必要對粗暴干預(yù)民眾正常習(xí)俗活動的行為進(jìn)行記錄，并表明態(tài)度。比如貼春聯(lián)福字是春節(jié)的重要習(xí)俗，不僅有利于營造節(jié)日氣氛，更表達(dá)著民眾迎春納福的美好祝愿。然而今年春節(jié)，某地政府竟然在正月初三就開展所謂“春聯(lián)福字專項整治活動”，將沿街的春聯(lián)福字統(tǒng)統(tǒng)撕掉！這種簡單粗暴的做法不僅破壞了習(xí)俗傳統(tǒng)，而且傷害了民眾情感。雖然這只是個案，但仍然應(yīng)該記錄下來。

其次，書寫有態(tài)度的民俗志，也是對傳統(tǒng)志書傳統(tǒng)的一種繼承。中國地方志素以起源早、持續(xù)久、類型全、數(shù)量多而聞名，且長期發(fā)揮著“存史、資政、教化”的功能，這都與志書的有態(tài)度關(guān)系密切。風(fēng)俗是傳統(tǒng)社會方志的重要內(nèi)容，修志者有時使用明顯帶有褒貶色彩的用語對習(xí)俗進(jìn)行評論、表達(dá)態(tài)度，比如用“淳”“醇”“厚”“樸”“美”等形容好風(fēng)俗，用“薄”“惡”“陋”“漓”“粗”“鄙”“野”“澆”“偷”“浮”“淫”“奢”“黠”等形容不好的風(fēng)俗。有時則通過對不同地方風(fēng)俗的橫向比較，或?qū)ν坏胤讲煌瑫r代風(fēng)俗的縱向比較來表明態(tài)度。比如嘉靖《威縣志》的編修者在記述十月一日“以文紙制為冥衣，墓祭焚之，云‘送寒衣’。村落相互賽禱”之后，進(jìn)一步議論說：“亦吹《豳》《雅》、擊土鼓遺意。近漸奢縱，鳴鑼振鼓，侑以女樂，則大繆矣?！憋@示了對某些風(fēng)俗或欣賞或批評的不同態(tài)度。再如嘉靖《貴州通志》“風(fēng)俗”目“貴州布政司宣慰司”子目中有歲時民俗記述，在“貼桃符鐘馗封門”后作者感嘆道：“諸夷雖其土著，漸濡既久，近頗效尤，亦足以見圣化之遐被矣?！逼溟g就包含著編修者對當(dāng)?shù)亍百N桃符鐘馗封門”的贊賞?，F(xiàn)代書寫的民俗志，尤其是地方志中的民俗志，仍然需要發(fā)揮存史、資政、教化作用，有態(tài)度是對傳統(tǒng)志書書寫傳統(tǒng)的繼承。

最后，書寫有態(tài)度的民俗志，也是提升民俗學(xué)學(xué)科地位的一條路徑。如何提升民俗學(xué)的學(xué)科地位，一直是民俗學(xué)學(xué)者關(guān)注的問題。毋庸置疑，能夠經(jīng)世致用的學(xué)問，更容易獲得發(fā)展空間，與無態(tài)度的民俗志相比，有態(tài)度的民俗志與治國理政建立了更為密切的關(guān)系，在這方面的作用發(fā)揮將有助于民俗學(xué)學(xué)科地位的提升；同時，書寫有態(tài)度的民俗志也有助于培養(yǎng)更有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、有情懷的民俗學(xué)學(xué)者。

在不違背法紀(jì)的情況下，每個社會成員都有權(quán)選擇自己喜歡的民俗生活和行為方式，有人愿意奢侈浪費自己的錢財，別人也無權(quán)強行干涉，但這并不意味著社會沒有主導(dǎo)的價值觀。有態(tài)度的民俗志，不僅應(yīng)該科學(xué)客觀地記錄民眾的知識，亦應(yīng)該科學(xué)客觀地記錄民情好尚，并予以一定的評價，辨風(fēng)正俗，傳遞正確的價值觀念，以使社會更加美好，百姓更加幸福。

（作者：張勃 系北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員）