“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”中國(guó)書(shū)法作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，素有“國(guó)粹”之譽(yù)，是聯(lián)系全球華人乃至“漢字文化圈”的重要紐帶，具有很強(qiáng)的民族象征意義。

中國(guó)式文人以獨(dú)特的審美情感和系統(tǒng)的技術(shù)技巧用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字，書(shū)寫(xiě)主體的集體人格化、書(shū)寫(xiě)工具的強(qiáng)大表現(xiàn)力、書(shū)寫(xiě)技法的高度程式化、表現(xiàn)客體的形音義自足與千變?nèi)f化，使得中國(guó)書(shū)法區(qū)別于一般意義上的“寫(xiě)字”，成為民族特色鮮明的專(zhuān)門(mén)藝術(shù)。在中國(guó)藝術(shù)內(nèi)部，書(shū)法也頗有代表性。文字是文明最基本的要素，而漢字的實(shí)用與書(shū)法的審美一體兩用密不可分，所以中國(guó)書(shū)法地位特殊——?dú)v史上，漢字始終是中國(guó)的通用文字，故以漢字為載體的中國(guó)書(shū)法，民族跨度較大，更加廣泛地承載著56個(gè)民族所共有的中華民族精神，如天人合一的自然觀、陰陽(yáng)調(diào)和的辯證法、自強(qiáng)不息的生命觀、寫(xiě)意抒懷的藝術(shù)觀等，在中國(guó)書(shū)法中均有集中的、綜合的反映。

中國(guó)書(shū)法以漢字為載體，自然依隨漢族的文脈而發(fā)生、發(fā)展，同時(shí)也得益于中國(guó)少數(shù)民族的參與和創(chuàng)造。

早在東周時(shí)期，鮮虞族建立的中山國(guó)所出“中山三器”與“守丘刻石”，便是中國(guó)書(shū)法史上的名作。楚漢相承，由南方少數(shù)民族參與創(chuàng)造的先秦楚系書(shū)法與周—秦文字系統(tǒng)一道，對(duì)漢代書(shū)法產(chǎn)生重要影響。正是在漢代，篆、隸、草、行、楷五種書(shū)體創(chuàng)立完備，從此中國(guó)書(shū)法以風(fēng)格史為主線(xiàn)，不斷從輝煌走向新的輝煌。魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法資源南北分流，由此逐漸形成1700年來(lái)中國(guó)書(shū)法碑、帖兩大體系雙峰并峙的基本格局。北方少數(shù)民族直接確立了北碑體系，也間接促進(jìn)了南帖體系的發(fā)展——元代，朝廷為籠絡(luò)士人，禮聘宋朝宗室趙孟頫并推賞其書(shū)法，趙氏倡導(dǎo)的復(fù)古書(shū)風(fēng)，亦使宋末頹微的中國(guó)書(shū)法重回傳統(tǒng)正道。同時(shí)，以鮮于樞、康里巎巎、耶律楚材為代表的少數(shù)民族書(shū)法家群體，以其特殊的身份地位和較高的藝術(shù)成就，為中國(guó)書(shū)法的保護(hù)與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。清代，許多皇帝偏愛(ài)書(shū)法并身體力行，對(duì)中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生了積極影響。尤其是康熙、乾隆二帝，分別崇尚董其昌和趙孟頫這兩位繼承型的帖學(xué)大家，令清代前期書(shū)壇延續(xù)了書(shū)法正脈。清代中后期，由于文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，促成了碑學(xué)中興的局面。

因此，中國(guó)書(shū)法在中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用：一是在中華文化整合中的標(biāo)志作用——中華文化整合的核心內(nèi)容，是黃河文化與長(zhǎng)江文化的混融，其關(guān)鍵點(diǎn)在政治軍事上表現(xiàn)為秦（代表黃河文化）滅楚（代表長(zhǎng)江文化），在文化藝術(shù)上則以漢字（書(shū)法）之“書(shū)同文”為標(biāo)志；二是在中華文化傳承中的文獻(xiàn)功能——書(shū)法遺跡即文字遺存，不僅可與其他文獻(xiàn)相互印證，甚至在相關(guān)文獻(xiàn)損毀闕如時(shí)成為研究某段歷史某些問(wèn)題僅有的線(xiàn)索，堪稱(chēng)民族文化的“活化石”。例如被譽(yù)為“篆中之草”的《散氏盤(pán)》銘文，本為一篇地契，卻是研究西周晚期諸侯國(guó)糾紛與土地流轉(zhuǎn)制度的珍貴文獻(xiàn)；三是對(duì)中國(guó)社會(huì)的維系調(diào)和作用。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，以中和簡(jiǎn)靜、含蓄深沉為主要審美取向，具有人文化育功能，關(guān)乎科舉應(yīng)試需要并與儒、釋、道兼通的中國(guó)書(shū)法，為統(tǒng)治者治人尤其是治士貢獻(xiàn)獨(dú)特——不僅所有讀書(shū)人都要學(xué)書(shū)法、用書(shū)法，受到書(shū)法潛移默化的影響，而且入世不利的文化精英如蘇軾、徐渭等，往往也以書(shū)法釋?xiě)鸭那?、尋求精神的超逸?/p>

近百年來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致毛筆和文言文被邊緣化，漢字簡(jiǎn)化導(dǎo)致繁體字被邊緣化，電腦和手機(jī)的普及導(dǎo)致漢字手寫(xiě)方式被邊緣化，均對(duì)中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生巨大沖擊。然而，中國(guó)書(shū)法不僅沒(méi)有消亡，反而在創(chuàng)作實(shí)踐、理論研究、學(xué)科建設(shè)、教育教學(xué)、媒體傳播、市場(chǎng)運(yùn)作諸方面得到發(fā)展，成就了新時(shí)期持續(xù)三十多年且至今仍在升溫的“書(shū)法熱”。中國(guó)書(shū)法素有強(qiáng)大的文化輻射力。漢唐之際，中國(guó)書(shū)法遠(yuǎn)播海外，日、韓及東南亞所謂“漢字文化圈”至今仍有余波，清末楊守敬還被日本人尊為“日本書(shū)道現(xiàn)代化之父”。如今，隨著中國(guó)國(guó)力日盛，越來(lái)越多的外國(guó)朋友對(duì)中國(guó)文化感興趣。中國(guó)書(shū)法以其民族辨識(shí)度高、門(mén)檻較低、趣味性強(qiáng)、便于操作和展示等天然優(yōu)勢(shì)，尤其因?yàn)樗陨嬷T學(xué)，如文字學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)以及中國(guó)畫(huà)、篆刻等，堪稱(chēng)進(jìn)入中國(guó)文化的“綠色通道”，正在世界范圍內(nèi)受到越來(lái)越廣泛的關(guān)注和參與。

2009年，中國(guó)書(shū)法被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。中國(guó)書(shū)法不僅是全球華人心中的一面精神旗幟，而且是人類(lèi)共有的寶貴財(cái)富。面對(duì)西化、現(xiàn)代化、全球化，中國(guó)書(shū)法應(yīng)處變不驚，走向世界。