清明節(jié)到來(lái),人們紛紛到先輩墓前祭掃,并訴哀思。在祭掃、緬懷先人這一習(xí)俗背后,所體現(xiàn)的正是后人對(duì)于先人遺風(fēng)的追思與傳承。在數(shù)千年的傳承中,大多數(shù)家庭、家族都會(huì)留下家風(fēng)和遺訓(xùn),而古往今來(lái)的家訓(xùn)便是這些家傳風(fēng)骨的集中體現(xiàn)。家訓(xùn),是某一家族的先輩對(duì)后輩的教導(dǎo)和訓(xùn)誡。家訓(xùn)有多種載體,包括書信、詩(shī)歌以及單獨(dú)成書的以家訓(xùn)為名的專輯、出版物等。

民國(guó)時(shí)期的繪畫版《朱子格言》

家訓(xùn)中較為著名的有諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、唐太宗的《誡皇屬》以及朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》等。家訓(xùn)起于先秦,發(fā)展于漢魏六朝,在明清時(shí)期達(dá)到了全盛。在清明祭掃之余追思家訓(xùn)、承襲家風(fēng),是對(duì)先人最好的緬懷與告慰。

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孔子以“禮”訓(xùn)誡后人

“家訓(xùn)”是某一家庭或者家族中父祖輩對(duì)子孫輩、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的訓(xùn)示訓(xùn)誡,是先人對(duì)于后人的諄諄教誨、殷殷期望。家訓(xùn)中飽含了先人、長(zhǎng)輩對(duì)于家族后代的期待與憐愛。剛剛?cè)ナ赖闹袊?guó)古典文學(xué)專家霍松林先生(1921-2017)曾經(jīng)在為《古今家訓(xùn)經(jīng)典》所作序言中提出,家訓(xùn)實(shí)際上關(guān)注了六件事情:其一,熔鑄光明偉岸的道德人格;其二,重視正確積極的教子方法;其三,培養(yǎng)功業(yè)理想和淡泊襟懷;其四,妥善掌握好交友接物之道;其五,明確讀書治學(xué)的目的和方法;其六,針砭人生各種心理痼疾,即分享先人的人生經(jīng)驗(yàn),為后世子孫指明前途、少走“彎路”。

在中國(guó),“家訓(xùn)”最早可追溯至《尚書》。其中的《無(wú)逸》一篇便是以訓(xùn)誡后人為目的的文獻(xiàn),是為家訓(xùn)的鼻祖。

西周初期的周公(周公旦,周武王的弟弟。周武王建立周王朝后,過(guò)了兩年病死,周公一直輔佐周成王),在這篇文章中教誡周成王要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這樣才能知道百姓的生活依靠。文中,周公還以殷商王朝中諸位賢君為例,講述了勤政愛民方可享國(guó)久長(zhǎng),而不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不理國(guó)政則享國(guó)短暫的道理。他列舉周文王實(shí)行溫和政策、重視底層百姓的心聲訴求從而統(tǒng)治長(zhǎng)久的事例,告誡成王當(dāng)“無(wú)逸”于政事。之后訓(xùn)誡成王不可過(guò)度縱情于觀賞享樂(lè)等安逸之事(“無(wú)淫于觀,于逸,于進(jìn),于田”),并告誡成王要包容、鼓勵(lì)臣下諷諫獻(xiàn)言。最后勸勉成王凡事要多從自身出發(fā),省己之過(guò)而不要遷怒于人并反復(fù)叮嚀要牢記如上訓(xùn)誡。真乃“深暖永嘆,意味悠長(zhǎng)”,長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的諄諄教導(dǎo)如在目前,拳拳之情恰在心間。

西周時(shí)期重“禮”,儒家代表人物孔子為之深深折服?？鬃酉Ｍ浴岸Y”訓(xùn)誡后人,并以“禮”訓(xùn)誡天下。根據(jù)《論語(yǔ)》的記載,孔子之子孔鯉一次從庭上走過(guò),孔子問(wèn)他學(xué)《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)》)了沒有,孔鯉坦誠(chéng)地回答“沒有”。孔圣人便告訴自己的孩子:“不學(xué)《詩(shī)》的話,如何能開口說(shuō)話?”孔鯉便退下學(xué)《詩(shī)》去了。又一日,孔鯉又從孔子面前走過(guò),孔子這次倒是相信了孔鯉一定學(xué)過(guò)《詩(shī)》了,便提出了更高的要求,問(wèn)兒子有沒有學(xué)習(xí)《禮》?？柞幍挂矊?shí)誠(chéng),坦言還沒有學(xué)。孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)到:“不學(xué)《禮》的話是無(wú)法在世上立足的。”孔鯉便退下去學(xué)《禮》去了。

圣人孔子以《詩(shī)》《禮》教子,亞圣孟子是好家教的直接受益者。孟母三遷的故事很多人耳熟能詳,除此之外,還有孟母斷織的故事,就更是一段非常經(jīng)典的家訓(xùn)。當(dāng)時(shí)的孟子還沒成為“子”,只是一個(gè)叫孟軻的孩童。孟母見他放學(xué)回家便問(wèn)他今天學(xué)了哪些東西。年少的孟軻敷衍說(shuō):“還是那些而已?！泵夏嘎犃硕挷徽f(shuō),拿起刀毀了她正在織的布。孟軻嚇了一跳,問(wèn)母親為何這樣做。孟母說(shuō):“你不好好學(xué)習(xí),就像我把這布剪斷一樣。君子修習(xí)學(xué)問(wèn)是為了廣博見識(shí)、在世間樹立英名。所以這樣的人能夠定而平和、動(dòng)而避禍。今天你不好好學(xué)習(xí),將來(lái)就免不了要遭禍患苦難。女子在家要照顧好家人的衣食住行,而男子則要重視自己德行的修習(xí),你如果不重視修習(xí)自己的德行,將來(lái)就免不了去當(dāng)那作奸犯科之徒!”孟軻見母親說(shuō)得如此嚴(yán)正,便收起了頑劣,日夜勤奮學(xué)習(xí)。后來(lái),孟軻拜孔子嫡孫子思為師,終于成了孟子,成了天下聞名的大儒,成了儒家文化中尊奉的亞圣。

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曹操以自身經(jīng)歷勉勵(lì)曹植

在古代生活中,人們與遠(yuǎn)方親友交流的形式主要依靠書信。書信自然成為了歷史的重要見證者和記錄者。家訓(xùn)同樣可以以書信為載體。漢魏六朝時(shí)期有許多耳熟能詳?shù)拿硕家詴诺男问綄?duì)自己的后人進(jìn)行簡(jiǎn)短的訓(xùn)誡。諸如漢高祖劉邦、魏武帝曹操、魏文帝曹丕、蜀漢丞相諸葛孔明等人,都在書信中表達(dá)過(guò)對(duì)于子孫后代的希望和要求。家書篇幅雖然短小,但是卻飽含了真摯的情感,字里行間流露的不僅是訓(xùn)誡之語(yǔ),更是濃濃的親情。

例如魏武帝曹操在給他的愛子陳思王曹植的《戒子植》就十分精悍,全文如下:“吾昔為頓丘令,年二十三。思此時(shí)所行,無(wú)悔于今。今汝年亦二十三矣,可不勉欽!”

曹操年輕時(shí)曾因能力過(guò)于出眾而讓人頗為忌憚,于是便在23歲那年被“明升暗降”到頓丘做“空降”縣令。頓丘當(dāng)?shù)厍闆r十分特殊,可以通過(guò)建造祀堂、舉行祭祀儀式等符合當(dāng)?shù)亓?xí)俗的手段向百姓征收稅賦?？h丞王福(相當(dāng)于曹操的副手)等當(dāng)?shù)毓賳T每天都設(shè)下豪華宴席款待曹操,同時(shí)還以美人、珠寶賄賂曹操。曹操裝出一副來(lái)者不拒的貪官樣子,實(shí)際上卻在暗中調(diào)查。終于,曹操調(diào)查出了事實(shí)真相:頓丘的經(jīng)濟(jì)、稅收實(shí)際上都是王福在掌控,幾乎所有的經(jīng)濟(jì)行為都必須經(jīng)他許可才能開展,否則就會(huì)得到嚴(yán)厲的懲罰。而王福橫征暴斂來(lái)的這些錢財(cái)幾乎都被他中飽私囊。據(jù)說(shuō)王福還有一個(gè)非常豪華的倉(cāng)庫(kù),其中的奇珍異寶讓其他地方的高級(jí)官員都為之側(cè)目。

掌握了證據(jù)的曹操找來(lái)一幫商人,把王福等人賄賂給自己的珠寶等財(cái)物全部賣給了這些商人。之后派人把王福等人請(qǐng)到了縣衙,并向他們宣布了三件事:一是把變賣財(cái)物得到的錢歸還給生活饑貧的頓丘百姓,并將王福等人用于行賄的美女遣散回家;二是把所有祀堂全部拆掉;三是農(nóng)作物的稅收減少一半。接下來(lái)就將縣丞王福及污吏全部法辦,并把這些人征斂來(lái)的錢財(cái)發(fā)還給了百姓們。但一年之后,曹操就因受到宮廷斗爭(zhēng)牽連被貶回鄉(xiāng)。

雖然被貶,但曹操對(duì)自己當(dāng)年的所作所為非常滿意,年至六十都未曾感到后悔。更是以此教育自己的愛子,希望已經(jīng)年屆二十三歲的曹植能夠像其父一樣,剛正果敢,有一番作為。全信僅有31字,但是其中卻包含了曹操對(duì)于曹植的殷切希望:即便曹植少年天才,其父亦對(duì)他要求甚嚴(yán),這份舐犢之情著實(shí)讓人贊嘆。