改革開放后，為解決教牧和神學(xué)人才嚴(yán)重不足的問題，我國陸續(xù)建立了22所神學(xué)院校，并且構(gòu)建了與時代相適應(yīng)的“新三級神學(xué)教育體制”，即全國性的金陵，大區(qū)性的華東、燕京、東北、中南、四川，以及省級的浙江、福建、廣東、安徽、山東、陜西、云南等三級神學(xué)院校。各地基督教會還設(shè)立了獨立的圣經(jīng)學(xué)校和教牧/義工培訓(xùn)班等。

進入新世紀(jì)以來，中國基督教神學(xué)教育更是進入了快速增長期，主要體現(xiàn)在：

第一，開始于上世紀(jì)末的基督教神學(xué)思想建設(shè)推動了神學(xué)院校的建設(shè)，現(xiàn)有22所神學(xué)院校均得到不同程度的擴建，不少神學(xué)院尤其是省級神學(xué)院升格為本科神學(xué)院，與大區(qū)神學(xué)院形成競爭態(tài)勢。一些本世紀(jì)以來由圣經(jīng)?？茖W(xué)校發(fā)展而來的神學(xué)院如黑龍江神學(xué)院和江蘇神學(xué)院異軍突起，成為中國基督教神學(xué)教育的新生力量。金陵協(xié)和神學(xué)院在原有的本科和碩士課程的基礎(chǔ)上，正在籌設(shè)最高級別的高級神學(xué)和教牧學(xué)課程并獲準(zhǔn)招收和培養(yǎng)神學(xué)博士和教牧學(xué)博士，繼續(xù)引領(lǐng)中國基督教神學(xué)教育的潮流。

第二，神學(xué)教育專業(yè)化和制度化進一步加強。根據(jù)國家宗教局《宗教院校教師資格認(rèn)定和職稱評審聘任辦法(試用)》和《宗教院校學(xué)位授予辦法(試行)》(簡稱兩個《辦法》)和中國基督教“兩會”制定的兩個辦法實施細(xì)則相關(guān)規(guī)定和要求，中國基督教“兩會”成立了神學(xué)院校教師職稱評審工作小組，并開始了在金陵神學(xué)院頒發(fā)教師資格證書及學(xué)位授予資格證書的試點工作。目前此項基督教神學(xué)院校教師職稱評審工作已在更多的神學(xué)院校鋪開。

第三，選派教會骨干和神學(xué)院青年教師到國內(nèi)高校如人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)以及到香港地區(qū)、東南亞地區(qū)和歐美神學(xué)院校進修神學(xué)和攻讀學(xué)位，已成為教會推動且獲得政府批準(zhǔn)的制度性安排。近年來由基督教會派出或自赴海外攻讀神學(xué)高等學(xué)位的青年教牧陸續(xù)回國服務(wù)，一些國內(nèi)高校畢業(yè)的博士也相繼加盟各神學(xué)院校，這都在很大程度上充實了各級神學(xué)院校的師資隊伍。

從“金陵時代”始，盡管中國基督教神學(xué)飽經(jīng)磨難，但仍取得不俗的成績,特別是新世紀(jì)以來，更是走出快速上揚的曲線。不過，從目前來看，各地神學(xué)院在生源質(zhì)量、師資隊伍、神學(xué)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、社會地位、國際聲譽等方面仍需進一步提升。盡管神學(xué)院校在硬件建設(shè)上有較大提高，但在神學(xué)教育模式的中國化探索上仍缺乏創(chuàng)新性的成果。盡管有丁光訓(xùn)主教等前輩神學(xué)家的引領(lǐng),但目前仍未形成中生代和新生代神學(xué)家群體。

筆者認(rèn)為，中國基督教神學(xué)教育要突破現(xiàn)有瓶頸，可有以下比較切實可行的路徑：一是繼續(xù)借助國內(nèi)學(xué)界的學(xué)術(shù)、人才和教育資源，與學(xué)界開展合作研究和聯(lián)合培養(yǎng)計劃。二是積極創(chuàng)造條件引進高端神學(xué)人才，并建立相應(yīng)的人才引進機制，實現(xiàn)跳躍式發(fā)展。三是加大神學(xué)以及神學(xué)教育研究的經(jīng)費投入，設(shè)置具有競爭性的研究課題，引進研究項目管理和獎懲制度。四是在各神學(xué)院之間形成統(tǒng)籌規(guī)劃，分工合作，各取其長，分享資源的良性互動和競爭格局，探索具有中國特色的神學(xué)教育模式。鑒于目前三級神學(xué)教育體制中大區(qū)級和省級神學(xué)院之間的區(qū)別日益模糊，建議逐步以招生和教育水準(zhǔn)而非地域來劃分高等神學(xué)院、中等神學(xué)院以及普通神學(xué)院。根據(jù)歷史經(jīng)驗，中國基督教神學(xué)教育應(yīng)盡量避免無序競爭、分散資源、低水平重復(fù)的弊病。

如果說“神學(xué)是教會在思考”(丁光訓(xùn)主教語)，那么社會服務(wù)是教會在行動，而神學(xué)教育則是為教會思考育英才。中國基督教三自愛國運動解決了教會主權(quán)或領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中國化問題，即“第一個中國化”問題，但這并非意味著自動解決了基督教神學(xué)思想的中國化問題，也就是“第二個中國化”問題。這“兩個中國化”是基督教中國化不可分割的組成部分，前者為后者創(chuàng)造了更有利的條件，而后者為前者提供了更堅實的保障?？梢哉f，基督教神學(xué)思想的獨立自主是更深層次的“中國化”。

具體就神學(xué)教育而言，基督教神學(xué)教育的中國化探索主要應(yīng)該指神學(xué)教育模式上的探索，即逐步建立適合中國基督教會發(fā)展且具有中國基督教特點的神學(xué)教育模式。在此前的燕京大學(xué)宗教學(xué)院的“神學(xué)教育改造方案”、金陵神學(xué)院創(chuàng)建鄉(xiāng)村教會科以及推動“神學(xué)組合計劃”、中國基督教會對義工訓(xùn)練的重視并賦予其神學(xué)教育的內(nèi)涵，以及在“新金陵時代”中國基督教神學(xué)教育的三級體制，都是具有中國元素和創(chuàng)意的，為建立基督教神學(xué)教育中國模式積累了寶貴經(jīng)驗。相信在中華民族崛起的當(dāng)下，中國基督教能夠繼往開來，堅持不斷探索的精神和自主創(chuàng)新的方向，在神學(xué)教育、神學(xué)思想建設(shè)及基督教中國化方面取得更多成果，擔(dān)當(dāng)時代重任。

（作者系上海復(fù)旦大學(xué)國際政治系教授、主任，金陵協(xié)和神學(xué)院董事。本文節(jié)選自作者在金陵協(xié)和神學(xué)院65周年院慶暨教堂落成感恩慶典期間舉辦的“神學(xué)教育與基督教中國化”研討會上的主旨發(fā)言，有刪節(jié)。）