中國(guó)古代文人修養(yǎng)心性、陶冶情操的方式多為琴棋、書畫、詩(shī)文、茶酒，而到了明代尤其是晚明，物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展使得此時(shí)生活美學(xué)蓬勃興起，文人開始將家具等身邊日用之物作為審美對(duì)象，將自身的審美品位灌注其中。明代文人把日常生活的各個(gè)細(xì)節(jié)都審美化，在日常生活的器具使用中也透露著審美情趣，或者說(shuō)生活的器具都成為美感的體現(xiàn)。

明16世紀(jì)末17世紀(jì)初黃花梨四出頭官帽椅（一套四張）

明末黃花梨插肩榫綠紋石面酒桌

明黃花梨雕螭龍紋方臺(tái)

文人趣味與民藝技藝的結(jié)合

文震亨的《長(zhǎng)物志》是明代文人生活美學(xué)的典范之作?！堕L(zhǎng)物志》全書共12卷，廣涉日常生活的方方面面，諸如室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具雜品之屬、位置、衣飾、舟車、蔬菜、香茗等等，無(wú)不成為文人傾注美感意識(shí)、表達(dá)自身趣味所在?！堕L(zhǎng)物志》傳達(dá)出明代文人在生活中追求的審美情趣多傾向于尚古、高雅、幽靜，也是明代文人生活美學(xué)深受其藝術(shù)審美的影響。

除家具外，上述種種“長(zhǎng)物”多為日常生活非必需的事與物。而古今中外，審美都以“無(wú)用”為前提，“有用”會(huì)對(duì)審美造成傷害，妨礙審美鑒賞的產(chǎn)生。但明代的家具恰恰體現(xiàn)了中國(guó)人在日常用具與審美之間的連續(xù)性，并未將日常生活與審美對(duì)立起來(lái)。

到了晚明，雅與俗具有了內(nèi)在互通性。文人用審美情趣為自身創(chuàng)造了一個(gè)審美空間，作為陶醉其中的生活領(lǐng)地，以逃避明代社會(huì)政治的瑣碎。不同于其他的閑適雅玩之事，家具乃是生活中的器具，其實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他事物。家具作為文人營(yíng)造審美空間中最重要的器具，也無(wú)可避免地融入了文人的審美情趣，從而使得長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)工匠藝術(shù)與文人藝術(shù)相互隔離的局面得以打破。

據(jù)王世貞《觚不觚錄》所載：“吾吳中陸子岡治玉，鮑天成之治犀，朱碧山之治銀，趙良璧之治錫，馬勳之治扇，周治治商嵌，及歙呂愛(ài)山治金，王小溪治瑪瑙，蔣抱云治銅，皆比常價(jià)再倍，而其人有與縉紳坐者?！保ㄍ跏镭懀骸鄂货洝罚┐颂幩f(shuō)的就是文人士大夫一改過(guò)去對(duì)匠人的輕視，將前朝和當(dāng)代的工匠以“吾吳中”標(biāo)榜，“與縉紳坐”則表明匠人和文人士大夫有了交際。張岱曾記載云：“竹與漆與銅與窯，賤工也。嘉興之臘竹，王二之漆竹，蘇州姜華雨之籋箓竹，嘉興洪漆之漆，張銅之銅，徽州吳明官之窯，皆以竹與漆與銅與窯名家起家，而其人且與縉紳先生列坐抗禮焉。則天下何物不足以貴人，特人自賤之耳?！保◤堘罚骸短这謮?mèng)憶·諸工》）則說(shuō)明彼時(shí)身份低賤的工匠的地位已經(jīng)與文人士大夫比肩。

通過(guò)家具的設(shè)計(jì)與實(shí)用，文人的審美趣味與民間工藝的美學(xué)得到了互相交流，以實(shí)用性作為核心使得文人趣味與民藝技巧能夠最終結(jié)合成為藝術(shù)品。

明式家具的實(shí)用性美學(xué)，通過(guò)率真的性情將文人與工匠聯(lián)結(jié)起來(lái)。明代的文人深受心學(xué)影響，心學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)自身性情的尊重。尤其到了泰州學(xué)派的王艮，把王陽(yáng)明“致良知”以“心”為核心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴吧怼睘橹行?，?qiáng)調(diào)“安身”“尊身”“保身”“愛(ài)身”和“敬身”。對(duì)“身”的關(guān)注最后就落實(shí)在主張“百姓日用即是道”，把人的肉身存在與圣人之道相提并論。李贄更進(jìn)步一把人的欲望與世俗生活提高到倫理的高度，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣?！保ɡ钯棧骸洞疣嚥魂?yáng)書》）對(duì)日常生活的尊重，使得文人能夠張揚(yáng)性情。這與工匠們來(lái)自民間的淳樸自然結(jié)合起來(lái)，使得明式家具有著一種率真的情調(diào)。表現(xiàn)在形式上就是少用雕飾，多用基本線條，以呈現(xiàn)器具本身的材料美感與質(zhì)感。

具有含蓄的精神愉悅感

明式家具的美感在于其構(gòu)造符合人體自然生理結(jié)構(gòu)。作為日常生活坐臥的器具，明式家具并不以放松身體為目的，反而是要人端正姿態(tài)。這體現(xiàn)出文人導(dǎo)向，是對(duì)人的修養(yǎng)與自省。同時(shí)，明式家具在設(shè)計(jì)上是以人體為基本尺度，其構(gòu)造符合人體結(jié)構(gòu)，讓人感到更舒適、貼切；也因其符合人體生理，而有利于人的身體健康，可以久坐久臥而不倦。例如，圈椅的面積大，不利于背部后靠，使得人不得不將整個(gè)身子坐在椅子里。其實(shí)，圈椅本身的設(shè)計(jì)就是要求人端坐，重心要落在大腿上，而不是屁股上，也就是說(shuō)要坐在大腿上。這樣是整個(gè)大腿連同臀部在支撐身體的重量，也就減輕了脊柱所承受的頭部重量，從而能夠保持脊柱的正直。

在選材上，家具木料的質(zhì)地要有耐用性和保存性，顏色要與室內(nèi)環(huán)境相協(xié)調(diào)，整體色彩素樸，反對(duì)濃艷。一屋子的明式家具，尤其是硬木家具，在整體的色澤上偏暗，整個(gè)家具并不是以精神放松作為設(shè)計(jì)理念。參照現(xiàn)代人的體驗(yàn)，身處明式家具的環(huán)境中會(huì)感到精神并不輕松，不如現(xiàn)代家具放松和隨意。明式家具所營(yíng)造的居住環(huán)境從整體上是導(dǎo)向人的精神內(nèi)省，整體構(gòu)造方正、簡(jiǎn)約，目的是讓人在其中感受到寧?kù)o，而不是松弛。從審美來(lái)說(shuō)，這也說(shuō)明中國(guó)的生活美學(xué)并不是感官的放縱，而是對(duì)感官欲望的節(jié)制，也就是說(shuō)美感來(lái)自感官體驗(yàn)的內(nèi)心化。明式家具在形式上的簡(jiǎn)潔、線條的明朗、構(gòu)造上的和諧，都使人獲得一種具有含蓄的精神愉悅感，而不是形色刺激。

明式家具的生活美學(xué)仍然承繼著文人美學(xué)的修養(yǎng)傳統(tǒng)。明式家具體現(xiàn)出來(lái)的并不是奢靡的美感追求，而是《長(zhǎng)物志》中所提出的“寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”，其美學(xué)品格根源于文人的修養(yǎng)美學(xué)。故而王世襄為明式家具列出“十六品”：簡(jiǎn)練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穩(wěn)、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新。這與唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。明式家具總的審美品格源自文人美學(xué)崇尚清雅，遵法自然。

明式家具多用直線，其寧直不彎的線條內(nèi)在里有一種重視自然、強(qiáng)調(diào)個(gè)性風(fēng)格的意識(shí)。這種審美追求內(nèi)化于明代家具的制作中，超越實(shí)用性，使得明式家具如同藝術(shù)品一樣帶有某種形而上的追求。由于家具是每天須臾難離的器具，這種形而上的美也就落實(shí)在日常生活中，通過(guò)這種器具的美指向內(nèi)心。由此，家具的品鑒彰顯的是人格。比如文震亨生活美學(xué)的趣味與其人格風(fēng)骨是一致的，他在明亡之時(shí)就殉節(jié)而死，而不愿意茍活于世。

總之，明式家具體現(xiàn)了明代人對(duì)生活的看法，也是中國(guó)古代社會(huì)在物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展之后，形成的一種對(duì)美的感知體驗(yàn)的新面相。明式家具將日常生活本身的美挖掘出來(lái)，體現(xiàn)為以審美化方式對(duì)待日常生活。

（作者為南昌大學(xué)人文學(xué)院特聘教授

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