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宮廟傳統(tǒng)對撞現(xiàn)代藝術(shù)
蕭垅文化園區(qū)的文創(chuàng)實踐
一位家長帶著兩個幼童參觀“2017蕭垅國際當(dāng)代藝術(shù)節(jié)”的剪紙藝術(shù)裝置
臺灣佳里的蕭垅文化園區(qū),是由當(dāng)?shù)嘏f糖廠改建的。如同欸乃的綿長夏日一樣,這座文化園區(qū)一直靜謐和平,因為參觀者不多,場館顯得很大。但最近一段時間,這里卻異乎尋常地?zé)狒[起來。不僅游客增加了不少,展區(qū)的布置也來了個大調(diào)整,策展人龔卓軍的聲音更是時不時就能聽到。
歷經(jīng)3年籌備,“2017蕭垅國際當(dāng)代藝術(shù)節(jié)”終于開幕,雖然藝術(shù)節(jié)的指向是當(dāng)代藝術(shù),但是,蕭垅的落腳點卻格外明確:以傳統(tǒng)民間信仰出發(fā),結(jié)合了近40組島內(nèi)外藝術(shù)家的當(dāng)代藝術(shù)作品,藝術(shù)形式囊括了寺廟大畫、巨幅門神、攝影、紙藝等橫跨傳統(tǒng)當(dāng)代的作品。
是的,蕭垅國際當(dāng)代藝術(shù)節(jié)最鮮明的特色,就是中華古老的宮廟傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式的對撞與共融。
打破“撕裂感”
3年前,臺南藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作理論研究所所長龔卓軍、攝影家陳伯義、陳宣誠等5位策展人應(yīng)臺南市文化局之邀,承接了籌備蕭垅國際當(dāng)代藝術(shù)節(jié)的工作。
幕后推手之一的臺南市文化局文化園區(qū)管理科科長黃瓊瑩表示,佳里舊糖廠轉(zhuǎn)型為文化園區(qū),是當(dāng)?shù)刂攸c打造的文創(chuàng)項目之一。而要在遍地開花的文化園區(qū)中尋找到自己獨特的內(nèi)涵,從而更好地存續(xù)下去,園區(qū)就必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣!皻v史悠久的宮廟文化、王爺信仰,正是佳里地區(qū)獨特的‘在地文化’?!秉S瓊瑩說。
其實臺南的佳里是個擁有著深厚文化積淀的地區(qū)。早年間,在佳里周邊的七股、北門一帶的鹽田,發(fā)展出了在臺灣文學(xué)史上知名的鹽田文學(xué)。然而許多人不知道的是,當(dāng)?shù)匾矒碛杏凭玫膶m廟文化、王爺信仰。以佳里為核心,周邊的南鯤鯓代天府、麻豆代天府、仁德大甲慈濟宮等,組成了一個豐富而有趣的宮廟文化圈,而蕭垅文化園區(qū)的所在地更擁有臺南五大香醮之一的“蕭垅香科”。
醮,起源于道教,是中華傳統(tǒng)民間信仰中一種隆重的祭天神的儀式。蕭垅香科儀式極為盛大,尤其香科祭典中的“蜈蚣陣”,必須派出108位孩童上陣,個個衣著、裝扮全都不同,在當(dāng)?shù)厝丝磥恚俏宀拾邤痰募郎竦涠Y,在游客心中,更猶如一場眼花繚亂的嘉年華會。黃瓊瑩不是本地人,第一次見到蕭垅香科,立刻被宏大的場面所震撼。但令她扼腕的是,曾創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄的蕭垅香科蜈蚣陣并未獲得應(yīng)有的重視。通過工作實踐,黃瓊瑩發(fā)現(xiàn),不僅蕭垅香科,臺灣的民俗祭典、宮廟文化,雖然吸引了大量文史工作者,但卻始終未在臺灣美術(shù)史上占有一席之地,更與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作“絕緣”。
鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)風(fēng)俗與當(dāng)代藝術(shù)的隔膜,在不少人看來是很正常的事,但黃瓊瑩卻對這種撕裂感如鯁在喉,決心要找到渠道,突破這種限制,讓深藏在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)宮廟文化成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的養(yǎng)料。
“交陪”的力量
這次蕭垅國際當(dāng)代藝術(shù)節(jié)的副標(biāo)題,叫做“近未來的交陪”?!啊慌恪?,出自民間信仰中的‘交陪境’傳統(tǒng)?!饼徸寇娬f。所謂“交陪境”,指的是宮廟供奉的神明出巡繞境時,無論陣頭儀式還是繞境路線,都會格外注意與鄰近廟宇的互動聯(lián)誼。這種“交陪境”的行為,與希望現(xiàn)代藝術(shù)中的“關(guān)系理論”異曲同工,足見傳統(tǒng)信仰可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供足夠動能,而且其形式也會自發(fā)地貼近當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情?;谶@個認(rèn)識,龔卓軍把“交陪”作為此次展會的精神核心。不光展品充滿“交陪”精神,就連策展過程,也是幾位伙伴、創(chuàng)作者,一路義氣相挺、相互“交陪”而來的成果。
3年的籌備期間,龔卓軍先是走訪全臺各地廟宇,進行田野調(diào)查,同時也企劃編撰發(fā)行4本《交陪藝術(shù)志》,并在2016年舉辦“交陪X攝影論壇:2016臺北雙年展計劃”、臺北當(dāng)代美術(shù)館舉辦“民藝論X當(dāng)代藝術(shù)”論壇,為來年的活動預(yù)先暖身。
不料一切的籌備,卻因2016年年初臺南大地震打亂了原有計劃。震后,預(yù)計展出的場館結(jié)構(gòu)嚴(yán)重受損必須維修,布展期程大幅延宕。眼見開幕在即,所幸陳宣誠率領(lǐng)的共感地景團隊,在戶外架起10座城市浮洲裝置藝術(shù),并由攝影家陳伯義一手操刀影像呈現(xiàn)。
回應(yīng)與發(fā)展
主辦方舉辦此次藝術(shù)節(jié)的目的,就是希望能吸引更多的藝術(shù)家透過當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作,回應(yīng)宮廟傳統(tǒng)文化。展廳的布置與藝術(shù)作品的選取,也都圍繞著這個中心。
展覽戶外空間的裝置,是由策展團隊成員之一的藝術(shù)家陳宣誠利用園區(qū)舊有的鐵軌、廠房等空間,以城市街道的概念,布置了10個“浮洲島嶼”,仿佛廟會祭典的陣頭與藝閣。被安上“家將島”、“天后島”、“神童島”等民俗名稱的戶外裝置藝術(shù)內(nèi)部,陳列著張照堂、林柏梁等攝影師的作品與民間藝術(shù)家洪通的畫作,以及典藏于臺南美術(shù)館早年記錄臺灣廟會儀式、繞境出巡等活動的珍貴影像。
走入室內(nèi)場館,跨越傳統(tǒng)、現(xiàn)代的作品同樣精彩。第一個出現(xiàn)的作品是彩繪師陳秋山2003年應(yīng)臺南大甲慈濟宮之邀于廟宇整建時繪制的大型壁畫,這幅作品之所以能入選,是因其有別于傳統(tǒng)技法,將政治人物、當(dāng)今時事等置入寺廟彩繪當(dāng)中,形成陳秋山獨特的畫作風(fēng)格。
同樣以傳統(tǒng)彩繪出發(fā),出現(xiàn)在另一座場館的彩繪師廖慶章,則把常見于宮廟之內(nèi)的門神創(chuàng)作,繪于紙上。彩繪畫作走出寺廟,突破了過往因體積龐大、難以任意拆卸、保存不易而無法對外展覽的難題。加上策展人之一陳宣誠團隊所設(shè)計的層架輔助,廖慶章的大幅門神畫作藝術(shù)性更加提升。定睛一看,兩尊巨大的門神神韻、臉龐輪廓,隱約可見創(chuàng)作者本人的影子,這是廖慶章的神來一筆。
而在另一個展間,日本藝術(shù)家港千尋追溯橫跨東亞的傳統(tǒng)工藝“傳神畫”,讓人們重新審視這門古老技藝曾帶給人們的靈性思考。
二戰(zhàn)結(jié)束后至冷戰(zhàn)期間,東南、東北亞都出現(xiàn)大量移民,不少人因為時局紛亂,被迫和親友分離,僅能拿著手中零星留存的照片,央請畫師臨摹手繪,重現(xiàn)親人神韻。
然而繪制“傳神畫”極為困難,眉宇、視角只要有丁點閃失,無須言說,親人往往都能知曉其中的差異。曾有人委托藝師繪制逝世母親的傳神畫,耗費兩年,始終都無法完成。直到一回匠師再度嘗試,那人見著后立即放聲大哭,眼前的傳神畫,正是記憶里熟悉的母親模樣?!岸强?,也宛若完成了一場招魂儀式?!饼徸寇娬f。以現(xiàn)代藝術(shù)形式“復(fù)活”的古老“傳神畫”技法,無疑是用最有力的方式提醒數(shù)碼時代的我們,人的靈性,機器無法復(fù)制,就如人的生命,不能回頭重啟。
其實,蕭垅文化園區(qū)的地理位置顯得略為“尷尬”:它夾在嘉義、臺南兩地之間,從園區(qū)出發(fā),不論往北還是向南,都得耗上三四十分鐘。龔卓軍坦言,活動初期一度擔(dān)心園區(qū)交通不便而影響觀展人潮,但開展以來,不少人組團包車特地前來觀展。除了在藝術(shù)圈引起回響,老一輩的民眾更在創(chuàng)作中,重溫兒時熟悉的廟會陣頭、繞境出巡場景而感到開心不已。一段面臨逐漸沒落的鄉(xiāng)村文化根脈,被用最先鋒的方式接續(xù)了起來。這無疑也是大陸鄉(xiāng)村文明一個可借鑒的出口。
正如大陸著名農(nóng)業(yè)專家朱啟臻所說:“當(dāng)藝術(shù)遇到了鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村為藝術(shù)家提供素材和靈感,藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村的價值。鄉(xiāng)村與藝術(shù)結(jié)合,既成就了藝術(shù),也挽救了鄉(xiāng)村?!保?span style="text-indent: 28px;">記者 孫萌萌 北京報道)
編輯:李晨陽
關(guān)鍵詞:文化 文創(chuàng) 園區(qū)