10年前太湖藍藻暴發(fā)是一個重要的環(huán)境事件。歷史證明，我們對環(huán)境問題的認識，對環(huán)境問題的解決是與這樣一些環(huán)境事件密不可分的。環(huán)境事件所帶來的警醒、教育和推動等效應，在很大程度上改變了人們對經(jīng)濟發(fā)展方式的固有看法，進而促使了個體與集體環(huán)境意識的蘇醒和覺醒。這里面既有偶然性，同時也不乏確定的因素，這個最重要的確定因素就在于，如何理解和看待“人”在環(huán)境治理中的作用。

筆者認為，環(huán)境保護的三輪驅(qū)動，“人”的問題極其關鍵。在保護環(huán)境的過程中，主要有3個層面的要素在發(fā)揮作用。

政府。政府在環(huán)境治理中的作用主要體現(xiàn)在對規(guī)章制度的制定和執(zhí)行上，制度的制定和執(zhí)行所依靠的是國家機器背后的強制力。因此，政府的要素在環(huán)境治理中往往代表著國家意志，缺乏了這個國家意志，環(huán)境治理就無法真正從個體的無意識走向集體理性。

市場。這里的市場其實有兩層含義：一是如何完善和創(chuàng)造市場機制來解決環(huán)境問題，譬如基于市場的政策工具等；二是指市場中的兩類主體，即企業(yè)和消費者如何在現(xiàn)有的制度和市場環(huán)境下展開節(jié)能減排，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)和生活等發(fā)展方式。對此，市場要素所體現(xiàn)的其實是一種激勵機制，用激勵機制來推動綠色的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

社會。社會是指社會個體在生產(chǎn)與消費活動之外，所開展的各種活動方式，包括自發(fā)的或有組織的活動方式，譬如環(huán)境保護的宣教、公眾參與、監(jiān)督等。社會要素在環(huán)境治理中所體現(xiàn)的其實是一種更高層次上的自省，建立一種在脫離制度約束和經(jīng)濟激勵條件下的自律規(guī)范。

總體上，任何一個社會要想真正保護好環(huán)境，解決環(huán)境問題，都無法離開上述3個層面要素的共同作用。當然，在不同階段上，各種要素的側(cè)重點是有所不同的。但無論是側(cè)重于哪個要素，都離不開“人”的作用。

以當前環(huán)境保護的過程為例，這中間有來自政府部門的，也有一線運營環(huán)保項目的企業(yè)家，國內(nèi)外的環(huán)保研究機構和非政府組織，以及熱愛環(huán)保的個人。正是代表每種角色的“人”在發(fā)揮著各自本職工作以及本職之外的影響和作用，才逐步推動著各種環(huán)保事業(yè)的前進。

回過頭來看上述政府、市場和社會3種要素，要想真正地將各種要素的職能與環(huán)境保護的目標偶合起來，就不得不依賴于“人”的橋梁作用。這是因為，相對于單一的制度、激勵以及活動等而言，人的行為選擇上有著高度的復雜性。

對于“人”的定義有很多種，比如經(jīng)濟人、文化人、社會人等。顯然，根據(jù)不同的標準，“人”有著多重的社會經(jīng)濟屬性。比如，一個政府部門的公務員，同時也是市場經(jīng)濟中的一個消費者、社會體系中的公民，這樣多重的社會經(jīng)濟屬性帶來的最大影響在于，造成了行為選擇上的復雜性。此外，人往往還有一些從屬性的社會經(jīng)濟屬性，比如不同層級的公務員、不同收入水平的消費者、不同社區(qū)里的公民等，使得行為選擇更加難以琢磨。這意味著，“人”有多重性，而多重性的存在會影響到制度、激勵以及各種活動及資源配置的有效性，使得理想化的理論往往難以解釋現(xiàn)實。

綜上所述，筆者認為，當前要從文化自覺的根子上來解決人與自然和諧的問題。

怎么解決“人”的復雜性問題？很大程度上，我們只有在中華文明的寶庫中尋找自身的生態(tài)價值觀，實現(xiàn)人與自然和諧相處上的“文化自覺”，才足以破解人性上的種種復雜性，筑起一道堅固的生態(tài)屏障。然后，在此基礎上再輔之以環(huán)境保護的各種制度、政策、技術等，最終形成現(xiàn)代意義上三輪驅(qū)動的生態(tài)文明國家治理體系。

總之，在環(huán)境治理的過程中，要充分認識到“文化自覺”的重要作用，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，讓環(huán)境真正恢復成為費孝通先生所倡導的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美麗之地。