陽光下的藝術(shù)

在吳為山看來，雕塑是精神的外化、情感的凝聚；“雕塑的現(xiàn)代精神不僅僅體現(xiàn)在形式” ，美術(shù)評論家尚輝認(rèn)為，張充仁的《戀愛與責(zé)任》、滑田友的《轟炸》、四川美院集體創(chuàng)作的《收租院》和新中國成立伊始雕塑界集體創(chuàng)作的《人民英雄紀(jì)念碑》以及當(dāng)下眾多中國雕塑家所投身的意象雕塑創(chuàng)作，反映了中國雕塑在引進歐洲雕塑后，一直試圖通過寫實語言來實現(xiàn)雕塑公共性的紀(jì)念碑意義，這其中隱含的現(xiàn)代人文精神恰好和歐美在20世紀(jì)上半葉興起的具有藝術(shù)家個性的語言自立形成了一種逆向運動。和他持相似觀點的是迪?！へ惸文罚骸坝木奘囀枪爬系牡袼埽猩袷ヒ饬x，更有裝置藝術(shù)的互動性，但并不能說裝置藝術(shù)可以替代巨石陣——雕塑并沒有死亡，而是在當(dāng)今社會展現(xiàn)出極強的生命力。 ”

身處世界的喧嘩與騷動中，雕塑家如何忍受“材料的沉默” ？“重要的不是技法，而是觀點與思想” ，迪埃·貝奈姆說。為了紀(jì)念4年完成遷都、 27年后被評為最年輕的世界文化遺產(chǎn)的巴西首都巴西利亞的建設(shè)者而安放于巴西總統(tǒng)府前的雕塑《建設(shè)勇士》主題很正能量，而形象亦非常現(xiàn)代，而形狀奇特的《云門》更因其在公共空間的共享性成為芝加哥最著名的景點——沒有之一。不少優(yōu)秀的公共雕塑已成為國家的象征和標(biāo)志、城市名片和“代言人” 。

在德國伯恩文化藝術(shù)基金會主席沃爾特·斯邁林眼中，“雕塑從來都不是毫無爭議的角色” ，公共空間中的藝術(shù)總與對抗有關(guān)——呂佩爾茨的雕塑《貝多芬》會讓貝迷大跌眼鏡，但他從深層次描述了音樂家內(nèi)心深處的躁動，雕刻了一個沉思憂郁的“聆聽者”的形象；“盡管需要所有政府和教會的審批，但雕塑家詹姆斯·特瑞爾的《空-間》（Sky - Space）最終因觀者可以從橢圓柱形空間里看到絢麗的光線變化而成為薩爾茨堡游客最愛的景點” ，沃爾特·斯邁林說。更不用說歐文·沃姆的Gruken，將“黃瓜”雕塑“種”在地上，讓人們會情不自禁地在“黃瓜”間行走——爭議的關(guān)注是讓雕塑充滿活力的重要元素，“沒有這樣的雕塑，很難想象一個城市和其他城市會有什么不同的特點” 。中國雕塑學(xué)會顧問、建筑設(shè)計界專家宋春華認(rèn)為，以雕塑為主體的公共藝術(shù)，是“陽光下的藝術(shù)” ，體量巨大，形象鮮明，它必然要承載著文化傳播、精神引領(lǐng)的社會功能。

這真是一個令人激動的問題

在中國工程院院士程泰寧看來，雕塑與建筑是最親近的兩門藝術(shù)，雕塑更是建筑設(shè)計的源頭，“對建筑創(chuàng)作而言，雕塑是建筑意象的生成的來源” ，他設(shè)計的浙江美術(shù)館外觀在色彩、坡頂線等方面融入杭州的自然環(huán)境，營構(gòu)越城遺址博物館的新石器時代穴居建筑的形象，或者像中國海鹽博物館那樣，如同“鹽晶灑在灘涂上” —— “理性而浪漫”地運用“雕塑感” ，建筑創(chuàng)作可以融入環(huán)境、營造意境、構(gòu)成隱喻，“非線性的雕塑語言能幫助建筑表現(xiàn)中國文化的特質(zhì)和審美取向” ，他說。

而在俄羅斯東方民族藝術(shù)博物館館長亞歷山大·謝多夫眼中，參與國際交流會讓雕塑更具生機活力：“19世紀(jì)沙俄貴族就熱衷收藏東方藝術(shù)特別是中國藝術(shù)，這一‘習(xí)慣’對后來的先鋒派藝術(shù)影響巨大；彼得·岡察洛夫斯基、馬秋申等人的繪畫、雕塑里，也能看出中國藝術(shù)的元素。 ”宋春華介紹，在自由女神像東北角，還有5座與女神像有關(guān)的5個人的人物雕塑：策劃雕塑的政治家、雕塑家、結(jié)構(gòu)工程師、集資人普利策和猶太女詩人愛瑪·拉扎露絲，“前三位都是法國人，它們和自由女神像都是法美之間交流的重要見證。 ”這樣的例子，還有世界各國送給日本長崎和平公園的雕塑，中國送的是《和平少女》雕像；馬克思的故鄉(xiāng)德國特里爾市邀請吳為山創(chuàng)作的馬克思的雕像，“這會是一個簡單的人物形象嗎？會有影像元素嗎？或者會是一個充滿爭議的新創(chuàng)作？一切都在明年落成之后揭曉” ，沃爾特·斯邁林說，“這真是一個令人激動的問題” ?！?，再討論裝置是否會替代雕塑、再討論雕塑的“出新”似乎就成了“偽問題” ，還是聽聽德國詩人戈特弗里德·貝恩的“建議” ：“新，早就不再是新。它與世界一樣古老。 ”