參加藝術(shù)展開幕儀式的嘉賓有中國書法家協(xié)會原黨組書記趙長青，中國藝交所總裁常高梓，著名詩人、詞作家賀東久將軍，中國書法家協(xié)會副主席、江西省書協(xié)書記毛國典，中國非遺保護協(xié)會會長馬文輝，農(nóng)業(yè)部中國農(nóng)村一二三產(chǎn)融和發(fā)展聯(lián)盟主任王菊花，解放軍美術(shù)書法研究院會員部主任宋時兵，滬港金融聯(lián)會主席劉慰慈，江西省文聯(lián)黨組書記、常務(wù)副主席鄭翔，中國工藝美術(shù)協(xié)會副會長、上海世界手工藝產(chǎn)業(yè)博覽園運營總裁林漢文，國信集團首席財務(wù)執(zhí)行官林嘟嘟，南京藝術(shù)學(xué)院教授孔六慶，當(dāng)代藝術(shù)家扈海風(fēng)、傅鐳、陳慶慶、艾旭東，策展人、著名理論家李道柳，挪威西部國家美術(shù)館館長、著名學(xué)者Jorunn Haakestad，原挪威駐中國大使館參贊Rigmor K.Johnsen。

景德鎮(zhèn)市人民政府市長梅亦、景德鎮(zhèn)市政協(xié)主席黃康明，景德鎮(zhèn)市人民政府副市長熊皓，原景德鎮(zhèn)市人大副主任余樂明，景德鎮(zhèn)市人民政府秘書長張維漢，景德鎮(zhèn)市陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展局黨委書記、局長方霞云也來到展覽現(xiàn)場，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教授周國楨、李林洪，中國工藝美術(shù)大師熊鋼如、唐自強，以及諸多陶瓷藝術(shù)界名家蒞臨景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院，欣賞龔循明的畫作。

展覽開幕式結(jié)束以后，與會嘉賓還舉行了學(xué)術(shù)交流會，就中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進行探討。當(dāng)晚6時30分，展覽主辦方還舉行了嘉年華活動，來自歐洲的爵士樂隊Live Show為來賓奉獻了精彩的演奏節(jié)目。

龔循明，1957年出生于江西景德鎮(zhèn)，系中國工藝美術(shù)學(xué)會會員、中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會會員、江西省陶瓷藝委會副主任，景德鎮(zhèn)市美協(xié)副主席。近三十多年來致力于陶瓷藝術(shù)研究創(chuàng)作，研究陶瓷藝術(shù)語匯當(dāng)代性傳達，陶瓷繪畫藝術(shù)當(dāng)代面貌的呈現(xiàn)。

據(jù)子賀介紹，龔循明的藝術(shù)道路，是一條逐漸明晰的學(xué)術(shù)線索。自2002年用里希特式的照相模糊技法，通過對微觀現(xiàn)實的書寫，審視和批判當(dāng)下存在境遇，到徹底放棄純歐美后現(xiàn)代主義風(fēng)格繪畫，回到中國繪畫的傳統(tǒng)，自2016年上海世界你好美術(shù)館展覽之后，以“溯源”的人文精神，歷經(jīng)“地理溯源”、“心理溯源”和“學(xué)理溯源”，終于找到了他畢生希望抵達的地方：立足“磁的美學(xué)”的母體，建構(gòu)屬于中國自己的世界級藝術(shù)語系。這一學(xué)科意識，在大國崛起的重大歷史背景之下，龔循明學(xué)術(shù)的藝術(shù)探索之路，與整個民族的文化精神和追求不謀而合。這證明，在歷史大勢之下，龔循明先生是千千萬萬有擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡逅囆g(shù)家與學(xué)者的其中一員，龔循明先生的藝術(shù)成績，既屬于他自己，也屬于整個民族，更屬于基于歷史的世界。

展覽現(xiàn)場（新月文化 攝）

龔循明以其特殊的領(lǐng)會方式，開啟了他對“磁的美學(xué)”的本體性研究，這是一個從不自覺向自覺遞進的過程，同時也是現(xiàn)代性層面的“磁的美學(xué)”通過藝術(shù)的勞作界面，不斷澄明的過程?！熬暗骆?zhèn)范式”的形成，打破了世界現(xiàn)代陶藝以美國范式與日本范式長期影響學(xué)術(shù)語言系統(tǒng)的“霸權(quán)”格局，填補了我國作為瓷的母國，缺失磁的美學(xué)現(xiàn)代性研究的學(xué)術(shù)空白。

“景德鎮(zhèn)范式”提出與方法論的逐漸成型，是世界陶瓷藝術(shù)在磁本藝術(shù)部分獨一無二的學(xué)術(shù)界定。它既符合中國磁本藝術(shù)的歷史發(fā)展事實，也契合了在大國崛起的時代背景下的文化遠見，更是我國在對文明的現(xiàn)代性進行問詢的漫長精神史。自王國維先生開始的第一代傳統(tǒng)古典美術(shù)的現(xiàn)代性精神厘定研究，八五新潮美術(shù)的第二代現(xiàn)代性精神的形式研究之后的第三代現(xiàn)代性問詢。

展覽現(xiàn)場

對文化母語的現(xiàn)代性問題，進行科學(xué)地批判與繼承，特別是對人文學(xué)術(shù)至今仍未有效觸及。磁的美學(xué)現(xiàn)代性，利用成熟的哲學(xué)方法進行科學(xué)分析，是我國第三代現(xiàn)代性問詢的顯著特征。

值得一提的是，“磁的美學(xué)”與“瓷的美學(xué)”不同，“瓷”作為形聲字來看待的話，從“次”聲而從“瓦”型，“瓦”則直指“瓷”的源頭，是來自“陶”器。也就是說，“瓷”是“陶”的一個變種。從淵源學(xué)上看，用“瓷”這個字，標示燒成溫度過1200℃的泥土制品。而“磁”，作為另一個形聲字，從“茲”聲而從“石”源，這個字概括了公元1004年以來，瓷的燒制從北方諸窯口向景德鎮(zhèn)窯口變遷的本質(zhì)：二元配方的形成并日漸成熟，是發(fā)生在景德鎮(zhèn)的重要事件，并由此改變了窯的筑造和燒制方式：“鎮(zhèn)窯”的形成，與景德鎮(zhèn)開礦練泥的新方法具有本質(zhì)關(guān)系。也就是說，摶土造器的歷史，其實在景德鎮(zhèn)被革命為“開礦造器”。景德鎮(zhèn)的瓷土，本質(zhì)上并非繼承陶器燒制的泥土，而是礦石。由此，在“景德鎮(zhèn)范式”的歷史部分里，若不嚴格區(qū)分出“瓷的美學(xué)”與“磁的美學(xué)”的本質(zhì)性不同，也就無法建構(gòu)起基于瓷的歷史言說共同體的“景德鎮(zhèn)范式”——關(guān)于“磁的美學(xué)”現(xiàn)代性的研究。由此，凡所有涉及到“景德鎮(zhèn)范式”的美學(xué)及其現(xiàn)代性研究，皆規(guī)范為“磁的美學(xué)”這一標準術(shù)語。

據(jù)悉，展覽將持續(xù)至本月21日。