習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出，時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。這一重要論斷既體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，也反映了長期以來我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)理論創(chuàng)新規(guī)律的深刻揭示。對(duì)于以改造客觀世界和主觀世界為使命的馬克思主義政黨來說，之所以要高度重視理論創(chuàng)新，就在于理論具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。這就要求我們?cè)诶碚搫?chuàng)新中必須堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向。理論創(chuàng)新堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，關(guān)鍵是要堅(jiān)持問題導(dǎo)向、時(shí)代導(dǎo)向、人民導(dǎo)向。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向。從實(shí)踐出發(fā)，就是從實(shí)踐中提出的問題出發(fā)；服務(wù)實(shí)踐，就是服務(wù)于解決實(shí)踐中提出的問題。習(xí)近平同志指出：“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源”“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”。當(dāng)前，我們正處在全面建成小康社會(huì)的決勝階段，處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵階段。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐所提出的新問題，包括國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，包括在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中遇到的重大風(fēng)險(xiǎn)、重大挑戰(zhàn)、重大阻力、重大矛盾，還包括在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、參與全球治理體系變革中出現(xiàn)的新問題，等等。解決這些問題，都需要進(jìn)行理論創(chuàng)新。

堅(jiān)持時(shí)代導(dǎo)向。如果說問題是時(shí)代的聲音，那么，理論就是時(shí)代的作品。任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，任何理論創(chuàng)新都是在一定程度上對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)。習(xí)近平同志指出：“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新?！眻?jiān)持時(shí)代導(dǎo)向，就要站在時(shí)代的高度，以更寬廣的視野和更長遠(yuǎn)的眼光來思考和把握時(shí)代所提出的問題。首先，應(yīng)具有世界眼光，著眼于全球性聯(lián)系與交往日漸頻繁、全球治理變革日益深化，著眼于國際國內(nèi)形勢(shì)的相互影響、國際國內(nèi)問題的相互轉(zhuǎn)換，將中國命運(yùn)同人類社會(huì)的命運(yùn)結(jié)合起來思考，把中國問題同全球問題聯(lián)系起來加以解決。其次，應(yīng)具有歷史和發(fā)展的眼光，把當(dāng)代中國實(shí)踐所遇到的問題放在過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間軸中來思考，以歷史觀照現(xiàn)在，從未來的發(fā)展趨勢(shì)分析現(xiàn)在，以現(xiàn)在為中心反思?xì)v史和探索未來。最后，應(yīng)具有系統(tǒng)眼光，把理論創(chuàng)新同科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、治理創(chuàng)新等結(jié)合起來，既吸收科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等的成果，又為制度創(chuàng)新和治理創(chuàng)新等奠定堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

堅(jiān)持人民導(dǎo)向。人民是實(shí)踐的主體，馬克思主義所說的實(shí)踐主要是指人民群眾的實(shí)踐，因而實(shí)踐導(dǎo)向在很大程度上就是人民導(dǎo)向。馬克思主義理論從根本上說，就是以實(shí)現(xiàn)人民解放、追求人民幸福生活和促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本宗旨的理論。這首先意味著要站在人民的立場(chǎng)上思考和認(rèn)識(shí)問題，反映最廣大人民的利益、意志，體現(xiàn)最廣大人民的價(jià)值觀。其次意味著要以人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)，也就是聚焦人民在追求美好生活過程中產(chǎn)生的新需求、遇到的新問題，重點(diǎn)把人民需要什么樣的美好生活、怎樣實(shí)現(xiàn)這樣的美好生活想清楚、說明白。最后還意味著要集中廣大人民群眾的智慧，把蘊(yùn)藏在人民群眾中的新創(chuàng)造、新經(jīng)驗(yàn)、新智慧發(fā)掘出來、概括起來，使理論創(chuàng)新充分吸納群眾實(shí)踐的養(yǎng)分、展示群眾創(chuàng)造的能量、體現(xiàn)群眾思考的成果。

（作者為北京市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）