作者:國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng) 滕文生

“天下為公”,出自《禮記·禮運(yùn)》,“大道之行也,天下為公……是謂大同”,是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

人類文明史表明,任何一種文明都不可能孤立地存在和發(fā)展,東方文明如此,西方文明和世界其他文明都如此。不同文明需要互學(xué)互鑒,方能取得各自的發(fā)展和共同進(jìn)步。對(duì)于擁有悠久歷史的中華文明,應(yīng)充分挖掘其蘊(yùn)藉的豐富思想文化價(jià)值,結(jié)合當(dāng)今中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際,實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使之為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和改進(jìn)全球治理、促進(jìn)各國(guó)共同繁榮服務(wù)。

“天下大同”和“以民為本”先進(jìn)政治思想和美好社會(huì)理想,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華,在中國(guó)人民的不斷追求和長(zhǎng)期實(shí)踐斗爭(zhēng)中傳承下來(lái)

自古以來(lái),中華文明就有一個(gè)重要政治思想,也是一種美好社會(huì)理想,就是“天下大同”。所謂“天下”者,非一人一家一國(guó)一民族之天下,而是所有人所有民族所有國(guó)家共有之天下。所謂“大同”者,中國(guó)古代典籍《禮記》中說(shuō):“天下為公”,“是謂大同”;另一古代典籍《呂氏春秋》中說(shuō):“天地萬(wàn)物,一人之身也,此之謂大同”。這是中國(guó)古人們對(duì)“天下大同”思想的理論說(shuō)明和形象表述?；凇疤煜麓笸钡囊x,中國(guó)的古賢們還提出了又一個(gè)重要政治思想,就是“民惟邦本”“國(guó)以民為本”的民本主義。所謂“以民為本”,就是倡導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)和治國(guó)理政工作,要服從和服務(wù)于天下民眾的共同利益,實(shí)現(xiàn)“安民”“富民”“樂民”。中國(guó)西漢著名的政論家賈誼就說(shuō)過:為政者應(yīng)“以富樂民為功,而以貧苦民為罪”。當(dāng)然,歷史的事實(shí)已反復(fù)表明,在中國(guó)古代少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的封建社會(huì)里,統(tǒng)治者沒有也不可能真正貫徹“天下為公”的思想,沒有也不可能真正實(shí)行“以民為本”的原則,沒有也不可能真正實(shí)現(xiàn)“安民”“富民”“樂民”。但是,“天下大同”和“以民為本”這種體現(xiàn)人民性民主性的先進(jìn)政治思想和美好社會(huì)理想,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華,卻一直為致力于社會(huì)進(jìn)步的志士仁人和勞動(dòng)人民在不斷追求和長(zhǎng)期實(shí)踐斗爭(zhēng)中傳承下來(lái)。

到了近代,由于西方列強(qiáng)的入侵,中國(guó)由兩千多年的封建社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了挽救國(guó)家和民族的危亡,一些先進(jìn)的中國(guó)人,一面學(xué)習(xí)西方文明,從中尋找救亡圖存的新武器,一面研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,從中尋找救亡圖存的借鑒。

最終改變中國(guó)的歷史命運(yùn),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,落到了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建立了中華人民共和國(guó),結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史,從此開創(chuàng)了建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)的歷史新紀(jì)元;經(jīng)過社會(huì)主義革命建立了社會(huì)主義制度,在政治上實(shí)行人民當(dāng)家作主,在經(jīng)濟(jì)上通過發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化逐步實(shí)現(xiàn)全體人民生活的富裕幸福,在外交上堅(jiān)持國(guó)家不分大小強(qiáng)弱一律和平共處、平等互利的原則。這是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國(guó)的具體體現(xiàn),也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下為公”“以民為本”“天下大同”“萬(wàn)國(guó)咸寧”等思想精華的創(chuàng)造性繼承、運(yùn)用和發(fā)展。

經(jīng)過近40年的改革開放,中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新的探索中,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和處理國(guó)際關(guān)系問題上,又取得了許多新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的理論認(rèn)識(shí)。在黨的十八大以后,習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心的發(fā)展思想”和“共享發(fā)展理念”,就是其中一個(gè)新的重要理論認(rèn)識(shí)和思想精髓。他指出,踐行以人民為中心的發(fā)展思想,“體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,體現(xiàn)了人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量的唯物史觀”。他又說(shuō):“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕,是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo),也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想?？鬃诱f(shuō):‘不患寡而患不均,不患貧而患不安?！献诱f(shuō):‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！抖Y記·禮運(yùn)》具體而生動(dòng)地描繪了‘小康’社會(huì)和‘大同’社會(huì)的狀態(tài)?！彼€精辟地闡述了共享發(fā)展理念的四個(gè)方面的主要內(nèi)涵:一是全民共享,就是人人享有、各得其所;二是全面共享,就是要共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果;三是共建共享,就是要廣泛匯聚民智,最大激發(fā)民力,形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面;四是漸進(jìn)共享,就是共享發(fā)展必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過程,要立足國(guó)情、立足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平來(lái)思考設(shè)計(jì)共享政策,既不裹足不前,也不好高騖遠(yuǎn)。

總之,共享發(fā)展理念注重的是解決社會(huì)公平正義問題。讓廣大人民共享發(fā)展成果,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是馬克思主義關(guān)于社會(huì)公有、解放全人類的遠(yuǎn)大社會(huì)理想在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和體現(xiàn);也是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下,對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)人民一直向往的“天下為公”“天下大同”“以民為本”社會(huì)理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種中國(guó)人民古已有之的社會(huì)理想也只有在中華人民共和國(guó)成立后,在建設(shè)社會(huì)主義的嶄新實(shí)踐中才能真正開始從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這是中國(guó)人民的幸福和光榮,同時(shí)也為世界發(fā)展和人類文明的進(jìn)步,樹起了一盞照亮未來(lái)的光明之燈。