博學(xué)多聞知

趙孟頫不僅僅是個(gè)書(shū)畫(huà)家，他篆文、音律等等方面都有所造詣。比如說(shuō)，趙孟頫以“元朱文”設(shè)計(jì)的印文，對(duì)于明清兩代篆刻有著相當(dāng)廣泛的影響。據(jù)楊載的《趙公行狀》記載，趙孟頫精通古物鑒定。雖然到現(xiàn)在我們還未發(fā)現(xiàn)過(guò)經(jīng)他鑒定過(guò)的器物，但是許多流傳有序的書(shū)畫(huà)名跡上，都有趙孟頫的題跋，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。比如：唐代韓滉《五牛圖》卷后的三段題跋；唐人國(guó)詮《楷書(shū)善見(jiàn)律》和宋徽宗《竹禽圖》卷后都有趙孟頫的題跋。應(yīng)該說(shuō)，這些題跋可讓我們更好地了解到趙孟頫在書(shū)畫(huà)賞鑒方面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也可以認(rèn)識(shí)到他能取得如此高的書(shū)畫(huà)成就與對(duì)前賢名跡的觀摩、臨仿有著內(nèi)在的聯(lián)系。

趙孟頫 秋郊飲馬圖卷 故宮博物院

操履純正

趙孟頫為官，能夠?qū)φ?wù)有獨(dú)到見(jiàn)解，且勇于進(jìn)言。一次，眾人認(rèn)為凡貪贓滿至元寶鈔二百貫者，都應(yīng)論死罪。趙孟頫則認(rèn)為處罰太重，因?yàn)殁n法創(chuàng)立后的幾十年內(nèi)，至元寶鈔已大幅度貶值，故不應(yīng)以此來(lái)決定人的生死。

有人對(duì)他加以指責(zé)，趙孟頫也理直氣壯地反駁，指出：“刑法事關(guān)人命，必須分別輕重。”從此便能看到趙孟頫作為文人的剛直一面。

至元二十四年（1287），趙孟頫被授予兵部郎中。他隨同尚書(shū)劉宣同往江南查辦執(zhí)行鈔法不力之罪。與他人鞭打沿途官員相異，途中趙孟頫不打一人。從此記錄中，我們便能看到趙孟頫作為文人的寬厚一面。

在數(shù)十年的宦海沉浮中，趙孟頫始終勤于做事，忠于職守，平和處世，難能可貴?！安俾募冋薄@也是趙孟頫在為官期間的如實(shí)寫(xiě)照。

文詞高古

雖然我們對(duì)趙孟頫的文學(xué)成就的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)李白、杜甫的了解，但他在文學(xué)上的確有著較好的造詣。

正如元代史學(xué)家、文學(xué)家歐陽(yáng)玄《圭齋文集》卷九中所述，“（趙孟頫）為文清約，諸體詩(shī)造次天成，不為奇崛，格律高古不可及。尺牘能以數(shù)語(yǔ)曲暢事情?！?/p>

此外，元代文學(xué)家戴表元《剡源戴先生文集》卷七《趙子昂詩(shī)文集序》記：“余評(píng)子昂古賦，凌歷頓迅，在楚、漢之間；古詩(shī)沉潛鮑、謝；自余諸作，尤傲睨高適、李翱云?！?/p>

元末畫(huà)家、詩(shī)人倪瓚《清閟閣遺稿》卷十一《跋趙松雪詩(shī)稿》：“趙榮祿高情散朗，殆似晉宋間人，故其文章翰墨，如珊瑚玉樹(shù)，自足照映清時(shí)。雖寸縑尺楮，散落人間，莫不以為寶也?！?/p>

這些元代文人對(duì)趙孟頫詩(shī)文的評(píng)價(jià)，或有過(guò)譽(yù)之嫌，但能夠得到他們的認(rèn)可，也絕非易事。

旁通佛老之旨，造詣玄微

在道教與佛教方面，趙孟頫與二教重要人物均有往來(lái)，而且對(duì)于道、釋經(jīng)典多曾抄錄，并能領(lǐng)會(huì)其中精義。如《行書(shū)周易系辭卷》就是趙孟頫以弟子之身份為宋末元初著名道士杜道堅(jiān)所書(shū)。另外，趙孟頫及其夫人、兒子對(duì)于佛教都非常虔誠(chéng)，他們均尊中峰和尚為師，常向其請(qǐng)教佛法。道家的“無(wú)為”與佛家的“出世”思想，都為趙孟頫解脫塵世中的煩惱、排遣內(nèi)心的糾結(jié)有所幫助。

書(shū)畫(huà)絕倫

趙孟頫更是一位前無(wú)古今、后無(wú)來(lái)者的書(shū)畫(huà)巨匠，被稱(chēng)之為“書(shū)畫(huà)絕倫”。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)槠鋾?shū)法諸體兼擅，繪畫(huà)技法全面，藝術(shù)成就超群。

可以講，趙孟頫的藝術(shù)成就既博且精，中國(guó)歷史上書(shū)畫(huà)家都難以望其項(xiàng)背。比如“宋四家”蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、蔡襄長(zhǎng)于行書(shū)，但無(wú)隸書(shū)或者篆書(shū)的創(chuàng)作；明末的董其昌書(shū)法主要是行書(shū)和楷書(shū)，繪畫(huà)止步于山水；清初四王多創(chuàng)作山水，偶爾涉及竹石，并無(wú)人物、鞍馬之作。這些都是明證。

在中國(guó)書(shū)畫(huà)史上，無(wú)論是藝術(shù)主張還是筆墨技巧，趙孟頫有著極大的貢獻(xiàn)。正如董其昌所說(shuō)，“元四家”都被趙孟頫“提醒品格”，可見(jiàn)影響之大。在繪畫(huà)上，趙孟頫明確提出了要“以書(shū)入畫(huà)”的觀點(diǎn)，書(shū)法上則步武晉唐風(fēng)范，對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展取了卓爾不凡的成就。

對(duì)于繪畫(huà)，趙孟頫提出了“書(shū)畫(huà)同法”“以書(shū)入畫(huà)”的理論，并且很好地實(shí)施藝術(shù)實(shí)踐，可謂澤被后世。宋代的蘇軾等人都提出了文人畫(huà)的概念，但是蘇軾、米芾等文人在藝術(shù)創(chuàng)作上并沒(méi)有給我們留下很多的作品。只有到了元代趙孟頫的出現(xiàn)，才真正做到了將文人畫(huà)的發(fā)揚(yáng)光大。正如古代書(shū)畫(huà)研究大家、故宮博物院研究館員王連起所講，首先，趙孟頫“書(shū)畫(huà)同法”“以書(shū)入畫(huà)”的觀念為文人從事繪畫(huà)創(chuàng)作，找到了可行的支點(diǎn)；其次，趙孟頫通過(guò)對(duì)前代名家的筆墨加以省減，付諸筆下畫(huà)幅，備受贊譽(yù)，此外讓更多的文人可以沿著這條路徑創(chuàng)作繪畫(huà)，從而使原本不能或不擅長(zhǎng)繪畫(huà)的文人進(jìn)入繪畫(huà)天地，最終令元代的文人畫(huà)迅速發(fā)展，成就斐然。

趙孟頫的山水畫(huà)作，有青綠與水墨兩種面貌。故宮博物院藏趙孟頫《水村圖》卷便是水墨佳構(gòu)。

此圖繪就江南一帶平坡緩丘的清和景象。狀寫(xiě)山巒多用披麻皴法，構(gòu)圖則采取了平遠(yuǎn)的方式，二者都是受到了五代時(shí)期著名畫(huà)家董源的啟發(fā)。面對(duì)古人，畫(huà)家不是刻意臨仿，拘于窠臼，而是稍加變化，自出胸臆。如何變化呢？最為重要的就是將董源本來(lái)繁復(fù)的筆法省略、簡(jiǎn)化，這樣做的原因是文人畫(huà)家沒(méi)有職業(yè)畫(huà)家的嫻熟技法，難以達(dá)到職業(yè)畫(huà)家完美表現(xiàn)山川華滋的能力，而經(jīng)過(guò)省略、簡(jiǎn)化筆墨，使得文人也能揮毫作畫(huà)，抒發(fā)情懷。明末的評(píng)論家、書(shū)畫(huà)家董其昌稱(chēng)趙孟頫為元代繪畫(huà)“提醒品格”，講的不僅僅是技法層面，同樣點(diǎn)明了趙孟頫的繪畫(huà)觀念引領(lǐng)風(fēng)氣之先。從這一點(diǎn)上說(shuō)，趙孟頫的書(shū)畫(huà)能夠得到世人尊崇、追慕，是憑借超凡的實(shí)力贏得的。

有人認(rèn)為，青綠不是趙孟頫繪畫(huà)的典型風(fēng)格，水墨才能代表他的才情。這是被有限的眼界、見(jiàn)識(shí)所誤導(dǎo)所致。

故宮博物院藏趙孟頫《秋郊飲馬圖》卷與《幼輿丘壑圖》、《鵲華秋色圖》、《吳興清遠(yuǎn)圖》、《紅衣羅漢圖》等皆屬趙孟頫青綠山水的佳作，絲毫不弱于《水村圖》、《秀石疏林圖》等水墨名跡，兩者并美于世，就是明證。

《秋郊飲馬圖》描繪秋日涼爽、奚官牧放的清曠場(chǎng)面。駿馬神駒，或奔跑嬉戲，或俯首飲水，各具姿態(tài)，殊為傳神。趙孟頫畫(huà)馬源自唐代名家韓恐，故馬的身材微顯豐腴，而精神飽滿。

對(duì)于筆下的神駒，子昂毫不謙虛，他在《人騎圖》后的題跋說(shuō)：“吾好畫(huà)馬，蓋得之于天，故頗盡其能事。若此圖，自謂不愧唐人?！?/p>

在故宮博物院藏趙孟頫《秀石疏林圖》卷中，最為人所熟知的是，趙孟頫在尾紙自題的一首七絕：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還于八法通。若也有人能會(huì)此，方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！?/p>

短短的28個(gè)字，明確表達(dá)了他的藝術(shù)主張，那就是要以書(shū)法的用筆來(lái)創(chuàng)作蘭竹類(lèi)的君子畫(huà)。有的朋友總以此詩(shī)為例，要證明所謂“書(shū)畫(huà)同源”的觀點(diǎn)。其實(shí)，詩(shī)中并沒(méi)有提到“同源”的問(wèn)題，“方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”中“同”指的就是書(shū)、畫(huà)同要重視書(shū)法用筆。