丁光訓(xùn)（1915年－2012年）自1980年起，擔(dān)任中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)的主席、名譽(yù)主席與會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。他所倡導(dǎo)的“中國(guó)教會(huì)中國(guó)化”、中國(guó)神學(xué)思想建設(shè)、“上帝就是愛(ài)”的神學(xué)詮釋，一直受到海內(nèi)外研究者的重視。時(shí)逢丁光訓(xùn)去世5周年、中國(guó)神學(xué)思想建設(shè)開(kāi)展19周年、宗教改革運(yùn)動(dòng)500周年，重溫丁光訓(xùn)關(guān)于“基督教中國(guó)化”的言論，可使所有關(guān)注“中國(guó)教會(huì)命運(yùn)”的海內(nèi)外人士反思：這位飽經(jīng)歷史風(fēng)雨的長(zhǎng)者，是否比其后輩更諳熟中國(guó)歷史、文化與社會(huì)，他對(duì)“中國(guó)教會(huì)的處境意識(shí)、神學(xué)思考與道路抉擇”的不懈探索是否仍值得學(xué)習(xí)和借鑒。

處境意識(shí)：中國(guó)基督教該怎么辦？

在中國(guó)教會(huì)有一句話耳熟能詳：“神學(xué)是教會(huì)在思考”。這句話是否源自中國(guó)基督教界，或是否由丁光訓(xùn)率先提出來(lái)？筆者未做專門考察，但可以肯定，丁光訓(xùn)的神學(xué)思考就是如此——他并非“為了當(dāng)神學(xué)家”，而是“為了中國(guó)教會(huì)”來(lái)進(jìn)行思考。誠(chéng)如這樣的評(píng)論：“丁主教是一個(gè)有很強(qiáng)使命感和事業(yè)心的人。作為教會(huì)領(lǐng)袖，他的一生，與中國(guó)教會(huì)的命運(yùn)密切相連；他在不同時(shí)期的所思所想，反映了中國(guó)教會(huì)在不同時(shí)期所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，以及教會(huì)的回應(yīng)?！?/p>

中國(guó)教會(huì)在改革開(kāi)放之初所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)主要是什么呢？若從那時(shí)全面考察丁光訓(xùn)的中國(guó)神學(xué)建設(shè)思想，我們可以斷定，他自始至終最關(guān)切的問(wèn)題就是：中國(guó)基督教該怎么辦？當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題并非他個(gè)人的看法，而是來(lái)自中國(guó)教會(huì)的普遍關(guān)注。

1980年10月，中國(guó)基督教第三屆全國(guó)會(huì)議在南京召開(kāi)。那是“文革”結(jié)束而步入改革開(kāi)放之初，中國(guó)基督教召開(kāi)的第一次全國(guó)性會(huì)議。丁光訓(xùn)在“開(kāi)幕詞”中甚為感慨：大家深切地體會(huì)到，現(xiàn)在的確不同于解放前了，“中國(guó)基督教該怎么辦”是我們自己的問(wèn)題了，由我們自己作出決定。丁光訓(xùn)接著提出了三點(diǎn)看法：“三自成就巨大”“三自任務(wù)未了”“教會(huì)不但要辦，而且要辦好”。今天看來(lái)，如下兩段段論述仍然值得人們深思：

基督教要在新中國(guó)存在下去，光靠國(guó)家的宗教自由信仰政策還不夠，還必須同中國(guó)人民有較多的共同語(yǔ)言，從一個(gè)洋的宗教變?yōu)橹袊?guó)自己的宗教。三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)基督徒的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。它提倡中國(guó)基督徒發(fā)揚(yáng)民族自尊心，熱愛(ài)祖國(guó)，同祖國(guó)同胞走在一起，想在一起，投身祖國(guó)的事業(yè)。

今天，中國(guó)基督教已經(jīng)不是外國(guó)傳教差會(huì)的附屬物，而是中國(guó)一部分公民出于對(duì)基督的信仰和熱愛(ài)而自己組合起來(lái)，帶有中國(guó)特征的基督教。這個(gè)基督教不以歐美基督教為準(zhǔn)則，但不是排外的。我們肯定基督教的國(guó)際性，但是我們中國(guó)基督教要擺脫它的殖民地性質(zhì)，不做外國(guó)基督教的復(fù)制品，同祖國(guó)人民的事業(yè)不再游離、疏遠(yuǎn)以至對(duì)抗，而和祖國(guó)人民走在一起，植根于中國(guó)文化，形成一個(gè)中國(guó)的自我，一個(gè)中國(guó)的實(shí)體，才談得上對(duì)世界基督教有所貢獻(xiàn)。

丁光訓(xùn)還說(shuō)過(guò)，“在努力辦好教會(huì)的過(guò)程中，同工同道們必然開(kāi)始自問(wèn)也互問(wèn)：什么叫‘辦好’？辦好是不是一切恢復(fù)解放前或文革前的原狀？是不是以別國(guó)教會(huì)為模式來(lái)辦我們的教會(huì)？我們逐漸意識(shí)到，我國(guó)神學(xué)思想建設(shè)是辦好我國(guó)教會(huì)的一個(gè)十分必要和根本的課題，是建設(shè)教會(huì)的一個(gè)重中之重……這樣，我們給辦好教會(huì)提出了最關(guān)鍵的任務(wù)——建設(shè)神學(xué)思想。我們?nèi)詯?ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的五十年史也進(jìn)入了它最高、最關(guān)鍵的階段，就是第三階段，神學(xué)思想建設(shè)的階段……我們的前瞻和遠(yuǎn)景是這樣的一個(gè)中國(guó)教會(huì)，它的神學(xué)思想是豐富的，不反理性的，比較適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的，它能幫助信徒樹(shù)立比較和諧和言之成理的信仰和見(jiàn)證。這樣的神學(xué)將受到國(guó)人特別是知識(shí)界以及國(guó)際基督教的重視和傾聽(tīng)，他們將樂(lè)意于和我們平等對(duì)話和交流，不再輕視我們而說(shuō)：‘中國(guó)沒(méi)有神學(xué)’。”

道路抉擇：一條適合中國(guó)的新路

我們還可以發(fā)現(xiàn)，早在上世紀(jì)80年代，即改革開(kāi)放初期，丁光訓(xùn)就開(kāi)始闡發(fā)“中國(guó)教會(huì)中國(guó)化”這一重要命題。關(guān)于“中國(guó)教會(huì)中國(guó)化”的必要性與重要性，他相繼指出：

我們?nèi)陙?lái)不遺余力地使中國(guó)教會(huì)中國(guó)化。對(duì)于耶穌基督在中國(guó)的教會(huì)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)事關(guān)存亡的問(wèn)題。很明顯，只要中國(guó)人民認(rèn)為基督教是一件西方的東西，我們就不可能期望人們承認(rèn)耶穌基督為普世的絕對(duì)的主。同時(shí)，假如我們不珍惜本國(guó)的特征，那么，我們對(duì)普世教會(huì)就必然無(wú)所貢獻(xiàn)。

為了讓我們中國(guó)的教會(huì)能給普世教會(huì)帶去一些靈性財(cái)富，從而豐富普世教會(huì)對(duì)基督的崇拜和認(rèn)識(shí)，我們的教會(huì)也不能一直總是其他教會(huì)海外傳教地圖上的一個(gè)小點(diǎn)，它總得成為真正中國(guó)的教會(huì)，進(jìn)入國(guó)際教會(huì)之林……它應(yīng)當(dāng)中國(guó)化，就像澳大利亞教會(huì)澳大利亞化一樣。

就教會(huì)而論，三自不過(guò)主張教會(huì)的中國(guó)化，主張它發(fā)展中國(guó)特點(diǎn)，正像英國(guó)的教會(huì)有英國(guó)的特點(diǎn)，美國(guó)的教會(huì)有美國(guó)的特點(diǎn)一樣。

在筆者看來(lái)，以上早期論述中有這樣幾個(gè)關(guān)鍵概念特別值得重視：“普世教會(huì)”“本國(guó)特征”“中國(guó)特點(diǎn)”“真正的中國(guó)教會(huì)”。我們可以緊扣這幾個(gè)關(guān)鍵概念的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，圍繞下述“三組問(wèn)題意識(shí)”來(lái)深入梳理丁光訓(xùn)關(guān)于“基督教中國(guó)化”的主要論證。

普世教會(huì)與地方性、民族性和特殊性

普世教會(huì)與地方性、民族性和特殊性，是丁光訓(xùn)論證“中國(guó)教會(huì)中國(guó)化”的著眼點(diǎn)。他在改革開(kāi)放初期就提出了如下看法：在有些圈子里，“讓基督教取得本地或本民族色彩”的問(wèn)題是不能談?wù)摰?，因?yàn)檫@會(huì)以“世俗的、政治的內(nèi)容”破壞“基督教會(huì)的超國(guó)家性質(zhì)”。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題在第一代基督徒那里就出現(xiàn)了。那時(shí)基督教是猶太教中的一派，但最終決定外邦基督徒不必遵守猶太教的律法習(xí)俗。這一決定對(duì)整個(gè)基督教史乃至世界史有重大影響。使徒保羅“不是因守律法、而是因信稱義”是大有解放作用的，即此后基督教不再作為猶太教的一派，而是自由地同其他文化進(jìn)行對(duì)流，從而成為一個(gè)世界宗教。

上述問(wèn)題一千幾百年后在中國(guó)又發(fā)生了：由于基督教已成為“西方的宗教”，當(dāng)一個(gè)中國(guó)人入教時(shí)，他是否也得像一個(gè)西方人呢？“中國(guó)化的基督教”能否算基督教呢？明末清初時(shí)，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇比較尊重中國(guó)文化，愿意吸收若干中國(guó)的內(nèi)容。這種做法在當(dāng)時(shí)比較能為中國(guó)知識(shí)分子所接受。但在羅馬教廷的壓力下，一些后來(lái)的傳教士以保衛(wèi)“教會(huì)信仰的純潔性”為名，對(duì)中國(guó)民族文化采取敵視態(tài)度，終致康熙皇帝下令，驅(qū)逐西方傳教士。

中國(guó)是一個(gè)很早就有民族覺(jué)醒的國(guó)家。19至20世紀(jì)發(fā)生的多次“反教運(yùn)動(dòng)”，與其說(shuō)“反對(duì)基督教信仰”，不如講“反對(duì)一個(gè)為列強(qiáng)插手中國(guó)效勞的宗教”。這在中國(guó)是一個(gè)嚴(yán)重的政治性問(wèn)題。因此，許多中國(guó)基督教徒早就希望：中國(guó)教會(huì)能獨(dú)立，基督教在中國(guó)能民族化。說(shuō)到這里有一點(diǎn)值得反省，起源于巴勒斯坦和小亞細(xì)亞的基督教之所以能成為西方的宗教，是由于一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的人們?cè)谏駥W(xué)、靈性和藝術(shù)等方面進(jìn)行了開(kāi)拓性的嘗試，敢于用西方文化條件為媒介來(lái)表達(dá)“上帝的奇妙作為”，從而使基督教獲得了“西方的自我”?？蓢@的是，當(dāng)基督教進(jìn)入現(xiàn)代并傳入世界其他地區(qū)的時(shí)候，其“西方自我”竟然成了桎梏。由此可見(jiàn)，每當(dāng)教會(huì)進(jìn)入新的處境或新的時(shí)代，如果文化制約其發(fā)展，教會(huì)變革就勢(shì)所難免。

總之，丁光訓(xùn)是這樣辯證地理解“普世性與特殊性”的。

經(jīng)典啟示與倫理道德的神學(xué)建設(shè)路向

談到“中國(guó)化的基督教”，丁光訓(xùn)一向強(qiáng)調(diào)：“我們要植根于中國(guó)的土壤”，“吸收中國(guó)民族文化”。那么，如何做得到呢？他的主要答案就是：彰顯上帝之愛(ài)，注重倫理道德。當(dāng)然，如同其前述諸多論點(diǎn)，丁光訓(xùn)的這一主張也是“立論于經(jīng)典理解”與“立足于中國(guó)國(guó)情”并舉的。

在整本《圣經(jīng)》里，從《舊約》到《新約》，高舉倫理道德的經(jīng)文極多。高舉道德是基督教以及其他宗教的優(yōu)勢(shì)之所在。中國(guó)是文明古國(guó)，是道德禮儀之邦。特別是對(duì)中國(guó)知識(shí)界來(lái)說(shuō)，講倫理道德比講天堂地獄更令人欣賞，令人愿意聽(tīng)聽(tīng)宗教有以告人的消息。

關(guān)于經(jīng)典啟示與中國(guó)國(guó)情相聯(lián)系，丁光訓(xùn)在不同的場(chǎng)合發(fā)表過(guò)許多論述。比如，丁光訓(xùn)在“基督教全國(guó)兩會(huì)紀(jì)念吳耀宗先生逝世十周年紀(jì)念會(huì)”上指出：我們的神學(xué)思想工作應(yīng)當(dāng)重視處境化，重視倫理道德，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)服務(wù)項(xiàng)目，激發(fā)基督徒的愛(ài)心和人道主義感情?；浇淌且粋€(gè)講究倫理道德的宗教，《圣經(jīng)》里愛(ài)人之道和社會(huì)公義的內(nèi)容占有極大的篇幅，我們要讓倫理道德在神學(xué)建設(shè)中占有相當(dāng)?shù)闹匾匚?。就我?guó)基督教現(xiàn)狀而言，神學(xué)處境化的起步點(diǎn)即在于，恢復(fù)基督教的倫理道德內(nèi)容。今天教會(huì)里還存在一股貶低倫理道德的風(fēng)氣，認(rèn)為誰(shuí)探討倫理道德，就是貶低福音，甚至利用“因信稱義”來(lái)為個(gè)人的行為保險(xiǎn)，無(wú)論好壞都無(wú)所謂。這太離譜了，滑進(jìn)了“以信廢行論”的異端。

丁光訓(xùn)在《今天我們向吳耀宗先生學(xué)習(xí)什么》一文中還提出，加強(qiáng)（社會(huì)）服務(wù)和神學(xué)思想上的處境化和倫理化，是互為表里的，是行與信的統(tǒng)一，也是行與知的統(tǒng)一，是基督教信仰應(yīng)有之義，是愛(ài)國(guó)信徒的愿望，也是教會(huì)在我國(guó)處境中更新自己和見(jiàn)證基督的需要。

中國(guó)教會(huì)的特點(diǎn)與神學(xué)思想建設(shè)目的

中國(guó)教會(huì)及其神學(xué)思想建設(shè)，“要走出新路，一條適合中國(guó)的、前人沒(méi)有走過(guò)的道路”，這是丁光訓(xùn)一向懷有的堅(jiān)定信念。在他看來(lái)，這一新的道路取決于中國(guó)教會(huì)的普世性與特殊性，特別是中國(guó)教會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)處境。自上世紀(jì)80年代，丁光訓(xùn)就潛心于這一問(wèn)題：中國(guó)教會(huì)是普世教會(huì)的一部分，但它屬于哪一部分呢？按他的回答：中國(guó)教會(huì)既是“普世教會(huì)中的年輕部分”，又是“處于一個(gè)有幾千年歷史文化、現(xiàn)已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的一部分”。

時(shí)至上世紀(jì)90年代，關(guān)于道路問(wèn)題的成熟思考見(jiàn)于丁光訓(xùn)所著《怎樣讀圣經(jīng)》的結(jié)語(yǔ)部分。中國(guó)基督教有兩個(gè)特點(diǎn)：一是，過(guò)去處于一個(gè)半封建、半殖民地、極為落后的國(guó)家，是西方國(guó)家的傳教區(qū)，沒(méi)有做到自治、自養(yǎng)、自傳；二是，今天處于一個(gè)獨(dú)立自主的社會(huì)主義祖國(guó)。世界上同時(shí)具備這兩個(gè)特點(diǎn)的教會(huì)，我們中國(guó)教會(huì)堪稱“歷史第一”。下述鮮明的論點(diǎn)令人感到丁光訓(xùn)的問(wèn)題意識(shí)與道路信念躍然紙上：

拿整個(gè)中國(guó)教會(huì)來(lái)說(shuō)，今天的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里？這一點(diǎn)就是教會(huì)的自我栽培，就是使基督的一個(gè)自治治得很好，自養(yǎng)養(yǎng)得很好，自傳傳得很好的教會(huì)，在中國(guó)大地上建立起來(lái)。為要在中國(guó)把信徒們建立為主的身體，我們就必須效法使徒時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng)和嚴(yán)重教訓(xùn)，走出一條適合中國(guó)的、前人沒(méi)有走過(guò)的道路來(lái)。

2003年，中國(guó)神學(xué)思想建設(shè)啟動(dòng)5周年之際，丁光訓(xùn)與教會(huì)同工一起思考：中國(guó)神學(xué)思想建設(shè)的目的究竟何在？他明確表示，他所希望目的很簡(jiǎn)單，我們中國(guó)基督教需要一個(gè)大的變化，我們要真正努力實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)理想的中國(guó)教會(huì)：能夠幫助我們中國(guó)教會(huì)里的信徒愛(ài)國(guó)愛(ài)教，都覺(jué)得做一個(gè)中國(guó)人很光榮；我們的神學(xué)思想要建設(shè)、要提高，使得我們中國(guó)的基督教變成“很有人性、講道理、講道德，為上帝所喜歡、也很喜歡‘愛(ài)的上帝’的教會(huì)”。這或許要經(jīng)過(guò)幾十年，也許要更久。但目的不過(guò)如此：“就是要改造我們中國(guó)基督教，要把我們中國(guó)基督教改造成為一個(gè)順應(yīng)歷史潮流、順應(yīng)廣大人民的需要的基督教”。

（作者張志剛系北京大學(xué)宗教文化研究院院長(zhǎng)，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)甘肅基地研究員）