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文學(xué)史料的鑒別與考證
【專稿】文學(xué)史料的鑒別與考證
歷史研究不僅應(yīng)該追求對(duì)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的把握,而且需要注重歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)。
現(xiàn)在,考證學(xué)的內(nèi)容更加豐富,幾乎成為了一種綜合性的學(xué)科;手段也更為多樣,形成了一種“多重證據(jù)法”。
學(xué)術(shù)考證既要講“理”,也要講“度”。我們重視考證,但反對(duì)繁瑣考證。
文學(xué)史料需鑒別
從19世紀(jì)至今,西方的史學(xué)形成了不同流派,如結(jié)構(gòu)史學(xué)、新文化史學(xué),等等。這些流派的史學(xué)研究各有其側(cè)重點(diǎn),如結(jié)構(gòu)史學(xué)力求超越政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等局部領(lǐng)域,而把所有這些研究領(lǐng)域綜合起來進(jìn)行考察。新文化史學(xué)強(qiáng)調(diào)研究文化轉(zhuǎn)型的意義,提出“文化包含了人類所能賦予意義的一切”的觀點(diǎn)……但在我看來,史學(xué)研究的根基仍然在于實(shí)證。
在中國(guó),有漢代司馬遷開創(chuàng)的秉筆直書,不隱惡、不溢美的“存真求實(shí)”傳統(tǒng)。在西方,有德國(guó)歷史學(xué)家利奧波德·馮·蘭克(1795~1886)創(chuàng)立的實(shí)證主義史學(xué)。在蘭克看來,歷史學(xué)就是通過搜集、辨析原始的文獻(xiàn)資料,并依靠這些經(jīng)過考證的史料,用文字復(fù)原曾經(jīng)存在的客觀事實(shí),“歷史是怎樣發(fā)生的就應(yīng)該怎樣書寫”。蘭克把自然科學(xué)的研究方法引入了人文科學(xué)領(lǐng)域,提高了世界歷史學(xué)科的科學(xué)性。但蘭克偏重于依靠檔案資料研究政治制度史和外交史,而對(duì)社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史有所忽視。這一缺陷為后來的結(jié)構(gòu)史學(xué)所彌補(bǔ)。
歷史研究不僅應(yīng)該追求對(duì)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的把握,而且需要注重歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)。在特定意義上說,沒有細(xì)節(jié)就沒有歷史。有一件佚事:國(guó)畫家范曾畫商鞅,腰帶間別一把刀上殿議事。同事沈從文提醒他:“不成,秦代不會(huì)有這種刀,更不會(huì)穿這種裝扮上朝議事。”(沈從文1977年4月4日致汪曾祺信)沈從文又在致范曾信中說:前天,因事到館中,又偶然見到你去年為安徽某報(bào)繪的商鞅畫像,佩了一把不帶鞘的刀,覺得不大妥當(dāng)。因?yàn)楣餐懔朔b十多年,怎么您還不知道戰(zhàn)國(guó)末年還不佩刀,只用劍。劍用玉作裝飾,劍柄劍珥用玉,劍鞘中部也用玉,即過去人說的“昭文帶”……劍名“轆轤”,即可以上下,如取水井上轆轤作用?!幌胂肭貒?guó)法律極嚴(yán),哪容商鞅露刃上殿議事!作歷史畫,一個(gè)參加過服裝史研究的骨干畫家,常識(shí)性錯(cuò)誤提一提,下次注注意,免得鬧笑話,有什么使你生氣理由?(《沈從文全集》致××信)
由于不同形態(tài)的史料都具有復(fù)雜性,有的真實(shí),有的虛假;既有局部真實(shí),也有本質(zhì)真實(shí);再加上看同一人物、同一事件又有不同的觀點(diǎn)和視角,所以需要綜合考察,過細(xì)鑒別。實(shí)物史料應(yīng)該是可靠的物證,文字史料的重要性也不可低估,但任何書籍提供的知識(shí)都不可能十全十美。所以魯迅說,要求一本書完美無缺,那就沒有一本書可以讀。
中國(guó)雖然自古就有“疾虛妄”的思想傳統(tǒng),但將其運(yùn)用于典籍史料考證則始于清代學(xué)者崔述(1740~1816),其代表作有以《考信錄》為代表的三十四種著作,后經(jīng)學(xué)者整理,編訂為《崔東壁遺書》?!犊夹配洝返妹凇妒酚洝芬粫小皩W(xué)者載籍極博,猶考信于六藝”的名言。崔述通過考證,發(fā)現(xiàn)了上古史中很多真?zhèn)蜗噔?、矛盾瞀亂、因緣附會(huì),殊不足據(jù)的說法。他秉承“疑而后辨,辨而后信,無疑不信”的原則,對(duì)上古史中的三皇五帝大膽質(zhì)疑,破除了萬喙相因的秕言謬說,開啟了現(xiàn)代疑古學(xué)派的先河。
考證史料的方法
既然文字史料和口述史料都不一定準(zhǔn)確,對(duì)實(shí)物史料的鑒定又往往見仁見智,所以研究歷史必須具備考證的功力。清乾嘉時(shí)代,考證學(xué)基本上局限于文獻(xiàn)典籍范圍。上世紀(jì)以來,隨著甲骨文、漢晉木簡(jiǎn)、敦煌文書和明清檔案這四大新史料的發(fā)現(xiàn),史料范圍逐步擴(kuò)大,考證方法也日漸豐富。1925年,王國(guó)維提出了“二重證據(jù)法”;用甲骨文等考古資料(即“地下之新材料”)跟傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)(即所謂“紙上之材料”)互相釋證,擴(kuò)大了研究者的視野。上世紀(jì)九十年代,史學(xué)家楊向奎等進(jìn)而提出了“三重證據(jù)法”,自覺吸收了民族學(xué)、民俗學(xué)的資料研究歷史,其中既有文字材料,又有非文字材料,如實(shí)物形態(tài)、圖案花紋、裝飾美術(shù)、民間信仰、風(fēng)俗制度、民間藝術(shù)游戲、建筑遺痕等。本世紀(jì)初,又有學(xué)者把出土和傳世的古代文物與圖像資料作為文獻(xiàn)以外的第四重證據(jù),以期達(dá)到“立體釋古”的目的?,F(xiàn)在,考證學(xué)的內(nèi)容更加豐富,幾乎成為了一種綜合性的學(xué)科;手段也更為多樣,形成了一種“多重證據(jù)法”。
圖像史料似乎是一種新的概念,但中國(guó)自古就有圖史互證、從畫面尋找歷史痕跡的傳統(tǒng),方式之一就是古籍中的“左圖右史”。南宋史家鄭樵在《通志》中指出:“圖譜之學(xué),學(xué)術(shù)之大者?!薄皥D,經(jīng)也;文,緯也。一經(jīng)一緯,相錯(cuò)而成文。”古代的巖畫、銘刻、造像、字畫等,都是重要的圖像史料。西方也有圖像學(xué)研究這一學(xué)術(shù)門類,致力于研究圖像的“自然意義”“常規(guī)意義”和“本質(zhì)意義”,除了用圖像印證歷史之外,還考證圖像本身的真?zhèn)?,圖像比文字更具直觀性,也提供了可能更為廣闊的想象空間。一切圖片、實(shí)物、影視作品,都應(yīng)該成為圖像資料庫中的藏品。比如研究中國(guó)古代禮學(xué),主要依據(jù)的是文字資料,缺少直觀性。幸而古代禮學(xué)中有禮圖傳統(tǒng),可以彌補(bǔ)文字記載的不足。五代宋初聶崇義的《三禮圖》,提供的是禮器的圖像,南宋楊復(fù)的《儀禮圖》,提供的是儀節(jié)的圖像。如今借助真人演繹,應(yīng)用3D數(shù)字技術(shù),進(jìn)行錄影,更進(jìn)一步改變了古代圖像的靜止?fàn)顟B(tài),使傳統(tǒng)禮圖變成了“活動(dòng)的禮圖”,體現(xiàn)了信息時(shí)代的科技新成就。
圖像史料中的巖畫是記錄人類想象力的最早證據(jù)。在非洲大陸,現(xiàn)保存了一千萬幅巖畫,其中有些動(dòng)物題材的巖畫已有兩萬七千年的歷史。巖畫中除動(dòng)物之外還有各種人像,或從事狩獵,或從事生產(chǎn),是人類祖先生活的原始記錄。在中國(guó)東部沿海和北方地區(qū),也有三條連續(xù)性的人面巖畫分布帶,總長(zhǎng)達(dá)四千余公里,這些巖畫呈現(xiàn)了甲骨文、金文的雛形,可與上古神話相對(duì)應(yīng),證實(shí)中國(guó)史前出現(xiàn)過太陽崇拜,成為了“天人合一”觀念的源頭,彌補(bǔ)了先秦典籍的缺失。
年畫也是一種圖像史料。魯迅曾鼓勵(lì)年輕人持之以恒地收集民間年畫。木版年畫從宋代形成到明末清初大規(guī)模普及并流傳至今,已逾千載,中國(guó)年畫產(chǎn)地約有二十多處,翻版刻印的地區(qū)則難以確數(shù),年畫題材廣泛,蘊(yùn)含著大量的民俗信息和歷史文化信息,折射著民間的生命追求和精神信仰。
關(guān)于考證的方法,梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》一書中列舉了幾種:“事證”(用事實(shí)證明),“物證”(用實(shí)物證明),“理證”(用道理證明),“推論”(即“推度的推論法”)等,其實(shí)“推論”也是一種“理證”。有人還補(bǔ)充了一種“人證”,即由當(dāng)事人出面作證。但根據(jù)我的體會(huì),事、物、人、理常常不能截然分割。即人中有事,事中有人,“物”提供的也往往是“人證”或“事實(shí)”,只不過側(cè)重點(diǎn)有所不同。
“事證”,即用事實(shí)澄清錯(cuò)誤說法。比如,魯迅1929年5月25日致許廣平信中寫道:“(高)長(zhǎng)虹寫給冰心的情書,已越三年,成一大捆。今年冰心結(jié)婚后,將該捆交給她的男人,他于旅行時(shí),隨看而隨拋入海中,數(shù)日而畢云?!边@條花邊新聞不可靠之處是十分明顯的,因?yàn)轸斞笇懘诵艜r(shí)冰心并未結(jié)婚。她跟吳文藻結(jié)婚是在當(dāng)年6月15日。魯迅之所以失誤,是因?yàn)樗p信了韋叢蕪的傳言,這就叫事實(shí)勝于雄辯?!拔镒C”就是以實(shí)物為證,但并非唯一的證據(jù)。在缺乏人證、物證的情況下,也可以進(jìn)行“理證”或合理的“推論”。這也就是梁?jiǎn)⒊v的“推度的推論法”。比如有人懷疑《滿江紅》這首詞是明代文人假托岳飛名義寫的,理由是詞中有這樣一句:“靖康恥,猶未雪;臣子恨,何時(shí)滅?駕長(zhǎng)車,踏破賀蘭山缺?!蹦纤瓮醭癁榻鹑怂鶞纾饑?guó)的首府黃龍?jiān)诩质【硟?nèi)。岳飛要揮師反攻,自應(yīng)率兵直搗黃龍。賀蘭山在今甘肅河套之西,南宋時(shí)屬西夏,而西夏并非金國(guó)地盤。到了明朝,威脅邊境的少數(shù)民族是韃靼人,韃靼人入居河套,騷擾東北西北。所以“踏破賀蘭山缺”是明代中葉的一句抗戰(zhàn)口號(hào)??梢杂美碜C的方法否定一件事,同時(shí)也可以用理論的方法肯定一件存疑的事。郭沫若認(rèn)為《蘭亭集序》無論文章或書法,都不是出自王羲之手筆,而是南朝陳的和尚智永偽造。有人用理證的方法反駁:一、《蘭亭集序》是行書作品中的“神品”,水平難以逾越,因而使唐太宗為之癡醉,用以陪葬昭陵,而智永只是擅長(zhǎng)隸書、草書,他的行書只能達(dá)到“能品”水平,沒有功力“依托”《蘭亭集序》,更何況他是王氏“末裔”,去做“依托”之事有違孝道;二、《蘭亭集序》在唐以前無人知曉,無論在政治利益或經(jīng)濟(jì)利益上,都沒有依托偽造的必要?!叭俗C”就是當(dāng)事人親自出面作證。當(dāng)事人的證明當(dāng)然是一種重要的活材料,應(yīng)該引起重視,但也應(yīng)該進(jìn)行辨析。
學(xué)術(shù)考證既要講“理”,也要講“度”。我們重視考證,但反對(duì)繁瑣考證。相傳牛頓兒時(shí)看到蘋果垂直落地,發(fā)現(xiàn)了萬有引力;瓦特看到熱氣頂開了壺蓋,發(fā)明了蒸汽機(jī)。如果有文史工作者去考證當(dāng)年落地的那個(gè)蘋果的顏色,那個(gè)水壺是銅壺還是鐵壺,是從哪家商店買來的,花了多少錢,除開個(gè)別考據(jù)癖患者之外,人們都會(huì)認(rèn)為毫無意義。當(dāng)然,這只是一個(gè)笑話。但在現(xiàn)實(shí)生活中,有些類似的做法卻可能被人認(rèn)同。如有人考證孫悟空的根據(jù)地花果山究竟在哪一???《紅樓夢(mèng)》中的大觀園究竟在北京還是在南京?杜甫是吃黃牛肉撐死的吃水牛肉撐死的?這類研究無助于揭示科學(xué)規(guī)律和歷史規(guī)律,只能將作者的精力和讀者的視線引向那些不應(yīng)該關(guān)注的地方,如果單純作為一種趣味,那是不必干預(yù)的,但如果作為一種研究方向,那就會(huì)給讀者以誤導(dǎo)。
(作者為第九、十屆全國(guó)政協(xié)委員,魯迅博物館研究員)
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:史料 考證 歷史 研究