2006年，考古工作人員就曾在河南淮陽平糧臺(tái)龍山文化城址東北處的斷崖下采集到1件半圓形黑衣陶紡輪，其上面就有卦象刻畫。經(jīng)過著名考古學(xué)家李學(xué)勤辨識(shí)，框線中的“”形符號(hào)可以理解為八卦中的離卦。

又如，馬家窯文化馬廠類型陶器刻畫中,就有兩個(gè)十分明確的豎直書寫的六爻數(shù)字卦,二者均是一五六五五六，即巽卦。而且在兩數(shù)字卦的下端還夾了兩個(gè)重疊的數(shù)字“六六”,應(yīng)該是在起卦的過程中廢棄的卦爻。

其實(shí)，商周以后，考古學(xué)中發(fā)現(xiàn)大量易卦材料。比如，殷墟遺址四盤磨地點(diǎn)曾經(jīng)出土一件甲骨，甲骨上部有三行各六個(gè)數(shù)字，分別是“七八七六七六八六六五八七，七五七六六六”，分別對(duì)應(yīng)未濟(jì)、明夷、否卦。

殷墟王宮區(qū)還出土有一件特別的易卦龜甲，是為數(shù)不多的完整的易卦材料，很多學(xué)者曾對(duì)此深有研究。學(xué)界一般認(rèn)為，該龜甲易卦正面共有五處契刻，分別位于腹甲的四隅和中甲。從圖中看，腹甲四隅契刻的四組易卦中，左上、右上和右下角的三組均由數(shù)字組成，并分別可與《周易》之卦對(duì)譯。

著名考古學(xué)家馮時(shí)認(rèn)為對(duì)于該易卦的解讀首先應(yīng)將左甲橋置于上位，只有這樣服甲右上和右下角的兩組易卦才是正視方向。其中，右一組易卦可自初爻至上爻順序讀為“八六九八七六”，即《周易》之蹇卦，左一組易卦可自初爻至上爻順序讀為“九七六一七六”即《周易》之兌卦。將右甲橋置于上位時(shí)，腹甲左上一組易卦可自初爻至上爻、自右至左順序讀為“六六七六七七，貞吉”，即《周易》之漸卦，右一組易卦也必須按這樣的方向順讀。非常特殊的是，腹甲左下角的易卦為“友”?！坝选弊謱儇赞o，它右側(cè)為卦畫，不過其只有五組，應(yīng)該是坤卦的一種表示法，因?yàn)閺目脊挪牧峡?，歷史上數(shù)字卦除了六爻位、三爻位常見者之外，也出現(xiàn)過四爻位、五爻位等情況；中甲契刻兩組數(shù)字符號(hào)，將其自上而下、自右至左順序可分別讀為“阜六”“阜九”。

西周時(shí)期，易學(xué)材料更多。如近年來湖北西周葉家山西周墓中發(fā)現(xiàn)的方鼎，其上銘文的前面就是一四爻數(shù)字卦“九六六一”。具體對(duì)應(yīng)什么卦，學(xué)術(shù)界還有不同見解，不過是數(shù)字卦無疑。該卦按照考古學(xué)家張政烺的說法，可能是邑名，按照考古學(xué)家白軍鵬的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是氏名。

洛陽北窯西周墓M203、M210出土的三件銅戈上鑄有筮數(shù)“一六一”，對(duì)應(yīng)《周易》的離卦。蔡運(yùn)章先生據(jù)《易·說卦傳》“離為戈兵”之記載認(rèn)為這里離卦當(dāng)是其載體銅戈的象征。

戰(zhàn)國時(shí)期，不少簡牘中包含有豐富的易學(xué)材料，1987年出土于湖北省荊門市包山二號(hào)戰(zhàn)國楚墓中的包山楚簡是其中比較有代表性的。該批簡牘計(jì)有278枚竹簡和1枚竹牘，其中發(fā)現(xiàn)有非常多的數(shù)字卦。如201號(hào)簡，這一組的數(shù)字卦是六六一六六六，六一一六一一，分別對(duì)應(yīng)豫卦和兌卦，其中豫卦為本卦，兌卦為之卦。

竹簡中的易學(xué)材料近年來最具有代表性的還是清華簡，其《筮法》中的“人身八卦取象圖”非常令人驚訝。我們看，在人身圖四周的方框外緣則是分布于八方的八卦。李學(xué)勤先生曾就《筮法》人身圖認(rèn)真討論，他說：“查《說卦》第九章說：‘乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！腿松韴D比較，七卦都彼此相合，唯有離卦不在目而在腹下?！?/p>

梁韋弦先生認(rèn)為并不奇怪，他認(rèn)為依據(jù)《說卦傳》所述八卦雜象，離卦于人，確可為大腹。

漢代至今，各個(gè)時(shí)期的易學(xué)材料異常豐富，運(yùn)用易學(xué)已成為常見現(xiàn)象，考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)及民族學(xué)等之中有諸多討論。古往今來，也有眾多先賢名家對(duì)《周易》予以了深入研讀和闡釋，時(shí)至今日仍是如此。

（作者系科學(xué)出版社文物與考古分社副社長、編審）