自2018年2月16日開始，就是農(nóng)歷戊戌年了。距今3000多年前中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)人群把十天干和十二地支巧妙地結(jié)合到一起，形成60年一個(gè)甲子的干支紀(jì)年法，可以反復(fù)循環(huán)。以前據(jù)中法學(xué)者的考證，自公元48年內(nèi)蒙古地區(qū)的游牧民族與陜北地區(qū)的漢人融合后，開啟了十二生肖紀(jì)年與干支紀(jì)年結(jié)合到一起的歷史。但是最近幾十年來，隨著湖北省云夢縣睡虎地秦簡等古代文獻(xiàn)的出土，證明在戰(zhàn)國及秦代（至少在公元前3世紀(jì)）的《日書》中已經(jīng)存在與十二生肖相關(guān)的記載，這對我們探討十二生肖的來由是一個(gè)重要的啟示?，F(xiàn)在，人們一般不會(huì)提及自己生于農(nóng)歷哪一年，但對于自己的屬相還是牢記于心的，戊戌年的“戌”對應(yīng)十二生肖中的“狗”，所以戊戌年是狗年，是全部屬狗的人的本命年。

狗是家養(yǎng)動(dòng)物，說到狗，當(dāng)然首先要追究它的起源。狗的基因證據(jù)揭示出世界上不同地區(qū)的狗都來自古代人類對于灰狼的馴化。從事生命科學(xué)的研究人員依據(jù)現(xiàn)代狗的DNA研究結(jié)果，認(rèn)為狗的馴化起始于15000年前的中國長江以南地區(qū)，這個(gè)地區(qū)很可能是唯一的狗的馴化中心。但是，這個(gè)觀點(diǎn)與我們動(dòng)物考古學(xué)研究的結(jié)果有明顯的抵牾之處。我們發(fā)現(xiàn)，作為狗的祖先的灰狼化石主要出現(xiàn)在中國北方地區(qū)，南方地區(qū)十分少見；另外，南方地區(qū)距今10000年左右的幾個(gè)遺址中出土了動(dòng)物遺存，但是均沒有發(fā)現(xiàn)狗的骨骼。迄今為止，依據(jù)測量數(shù)據(jù)、形態(tài)觀察和數(shù)量統(tǒng)計(jì)等結(jié)果，可以判定狗的骨骼最早發(fā)現(xiàn)于距今10000年左右的河北省徐水縣南莊頭遺址。由此可見，中國最早的狗至少出現(xiàn)在距今10000年左右的華北地區(qū)。動(dòng)物考古學(xué)研究的是古人留下的動(dòng)物遺存。我們認(rèn)為，通過科學(xué)發(fā)掘、科學(xué)研究獲取的實(shí)證性證據(jù)更具有說服力。

當(dāng)然，DNA研究必須引起我們的高度重視。我們已經(jīng)與從事生命科學(xué)研究的學(xué)者商議進(jìn)行合作研究，即把北方地區(qū)和南方地區(qū)距今10000年至距今4000年這個(gè)時(shí)間段劃分為1000年一個(gè)單位，挑選屬于不同地區(qū)、不同時(shí)間段的狗骨遺存，開展包括DNA在內(nèi)的多項(xiàng)研究，從而得出科學(xué)的結(jié)論。文理兩個(gè)學(xué)科的學(xué)者都為這個(gè)科學(xué)設(shè)計(jì)興奮不已。放眼世界，只有中國有條件以這樣的時(shí)間尺度、空間范圍和文化的持續(xù)發(fā)展為背景開展獨(dú)立研究，我們的研究結(jié)果當(dāng)引起世界的矚目。

狗是最早出現(xiàn)的家養(yǎng)動(dòng)物，自從有了狗，人類在走向文明的路途中就不再孤單了?！抖Y記·少儀》歸納當(dāng)時(shí)狗的用途，“一曰守犬，守御田宅舍也；二曰田犬，田獵所用也；三曰食犬，充庖廚庶羞也。”即狗有作為警衛(wèi)犬、獵犬和肉食這樣三種功能。

通過對距今10000年到秦漢建立之前、分布在黃河上下、長江南北的數(shù)百個(gè)考古遺址出土的狗的骨骼進(jìn)行分析，各個(gè)遺址中出土的狗的骨骼總數(shù)都有限，基本上沒有超過遺址中出土的全部哺乳動(dòng)物總數(shù)的10%。把史前時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與夏商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行對比，可以看出兩者相差極大，比如豬、牛、羊、馬的數(shù)量和比例都有明顯的區(qū)別，唯獨(dú)狗的數(shù)量，基本上沒有變化。生活在史前時(shí)期的古人與生活在夏商周時(shí)期的古人與狗相處的方式大致相同，即狗成為家畜以后，可能會(huì)對人類的狩獵技巧及人類的安全性有所幫助，但是絕對沒有像家養(yǎng)的豬、牛和羊等動(dòng)物一樣，對人類獲取肉食資源的方式及肉食結(jié)構(gòu)帶來很大的變化，對人類生產(chǎn)力的發(fā)展起到很大的作用，對人類社會(huì)的文明化進(jìn)程產(chǎn)生很大的影響。

我們在考古遺址中發(fā)現(xiàn)的狗骨大多是破碎的，證明這些狗在當(dāng)時(shí)是被人食用的。但是一只狗的肉量一般不會(huì)超過10公斤，由于狗骨出土的數(shù)量很少，所以狗肉在當(dāng)時(shí)古人所食的肉量中所占的比例極小，我們基本上沒有發(fā)現(xiàn)古人注重吃狗肉的動(dòng)物考古學(xué)證據(jù)。但是在漢代的畫像石上專門有屠狗的畫面，依據(jù)文獻(xiàn)記載，在先秦時(shí)期和歷史時(shí)期，一些特定的區(qū)域存在食狗的習(xí)俗。我們期待在今后的考古發(fā)掘和動(dòng)物考古學(xué)研究中有新的發(fā)現(xiàn)。

考古發(fā)掘證實(shí)，在陜西、河南、河北和山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)十處先秦時(shí)期的車馬坑中，都發(fā)現(xiàn)出土家犬的現(xiàn)象，不少家犬的頸部系銅鈴。以河南省三門峽市虢國墓地為例，狗是車馬坑中不可或缺的隨葬品。一般以1車2馬或4馬配1狗的組合出現(xiàn)，這些狗可能顯示出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭中形成的車馬狗組合。這大概是“效犬馬之勞”的來由。

在古代的畫像石和繪畫中，都有狗作為獵犬幫助古人狩獵的場景。狗所具備的敏銳的視覺和嗅覺，在搜尋野獸、捕捉獵物中發(fā)揮了特殊的作用。

狗在精神領(lǐng)域也有自己的地位。早在甲骨文中就有關(guān)于用狗祭祀的記載。我們在屬于商代的墓葬中，常常發(fā)現(xiàn)在墓穴中挖腰坑埋狗的現(xiàn)象。比如在河南省安陽市殷墟這個(gè)商代的都城遺址中，專門挖腰坑埋狗的墓葬占有很高的比例，而在反映日常生活的文化層中卻沒有發(fā)現(xiàn)多少狗，證明當(dāng)時(shí)存在用狗隨葬的風(fēng)俗。我們在甘肅東部地區(qū)先秦時(shí)期的墓葬中也發(fā)現(xiàn)腰坑中埋狗的現(xiàn)象。由于在甘肅東部地區(qū)早于先秦時(shí)期的墓葬中從未發(fā)現(xiàn)埋狗的習(xí)俗，而這個(gè)發(fā)現(xiàn)又與清華簡中提到的周武王滅商之后，殷人反叛，周人再次東征，消滅叛軍，將殷人遷到甘肅東部地區(qū)的記載相吻合。歷史研究中關(guān)于秦人的來源有東來和西來之爭，動(dòng)物考古學(xué)研究的成果，為我們正確認(rèn)識秦人的來源提供了重要的證據(jù)。

希望我們對中國古代狗的研究，能夠更加全面地展示古人與狗的相互關(guān)系，能夠講述更加有趣的、有科學(xué)依據(jù)的故事，能夠?yàn)樵催h(yuǎn)流長、博大精深的中國文化增加新的元素。

（作者系全國政協(xié)委員、中國社會(huì)科學(xué)院考古所研究員）