謎底很快就被揭開。它竟然是由玄奘奉詔翻譯的佛經(jīng)《大般若波羅蜜多經(jīng)》。卷首寫的一段文字，讓它的秘密真相大白：大般若波羅蜜多經(jīng)第五百廿三/第三分方便善巧品第廿六之一——三藏法師玄奘奉詔譯。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士夏立棟介紹，2017年他們主要的考古發(fā)掘區(qū)域包括東區(qū)北部下層遺址群和東區(qū)南部遺址群。這件文物就是在東區(qū)北部下層新發(fā)現(xiàn)的一座塔廟寺中心柱窟倒塌和堆積層內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。出土?xí)r，這件文物有20多厘米寬，18厘米高，保存較好，體量較大。

“這次考古發(fā)掘我們?cè)跂|區(qū)北部下層區(qū)域新發(fā)現(xiàn)1座塔廟窟，1座佛殿窟以及窟前平臺(tái)和寺院北側(cè)墻垣遺跡。通過發(fā)掘，我們確認(rèn)了寺院北側(cè)墻垣以外為淤泥堆積層。這個(gè)區(qū)域與早期沖溝相連，用于寺院排洪。同時(shí)出土的文物還包括后漢支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)》、元魏菩提流支譯《佛說佛名經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、隋《佛說妙好寶車經(jīng)》等佛經(jīng)寫本。這也是我們這次發(fā)掘中最大的收獲。因?yàn)檫@次發(fā)掘出了大量的佛經(jīng)殘片，有漢文，也有回鶻文。同時(shí)我們還發(fā)現(xiàn)了世俗文書，證實(shí)了一些歷史上我們不曾知道的情況?！毕牧澖榻B。

此次發(fā)掘還發(fā)現(xiàn)了“日月星辰”紋樣織物及陶器、木質(zhì)建筑構(gòu)件殘件等。其中“日月星辰”紋樣織物為高昌地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的織物紋樣。這件文物為一方形織袋，正面織染的紅地白色圖案。中心為日形，由雙重圓形及外圍一周光芒射線組成。日形圖案右側(cè)為一道彎月，其中為聯(lián)珠紋，彎月右側(cè)為珠狀光芒射線。日月外圍零散分布有較多五角星圖案，中心為空心五邊形，外圍有弧線和光芒射線。織物背面為黑色素面。

在東區(qū)南部區(qū)域，考古工作者新發(fā)掘2座僧房窟。在僧房窟東側(cè)、南側(cè)區(qū)域皆發(fā)現(xiàn)成層分布的土坯墻體，墻體內(nèi)側(cè)涂抹石灰層，可能為其他僧房窟遺址。出土了較多漢文、回鶻文佛經(jīng)寫本殘片和世俗文書、回鶻文錢幣、紡織物及木質(zhì)建筑構(gòu)件等遺物。其中世俗文書為1件《某年丁谷寺借貸麥粟契》，內(nèi)容為丁谷寺（即現(xiàn)吐峪溝石窟寺）與其他寺院借貸麥、粟的契約文書。

夏立棟說：“丁谷寺在敦煌文書里有記載，而且這件文書里出現(xiàn)了幾處寺院的名稱，說明丁谷寺與其他寺院有較多的經(jīng)濟(jì)往來。從中我們還可以看出，除丁谷寺外，在吐峪溝外的高寧城內(nèi)也有寺院，并且與丁谷寺有較多的關(guān)系，而且不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系?！?/p>

再認(rèn)真仔細(xì)查看玄奘奉詔譯的這部《大般若波羅蜜多經(jīng)》，研究人員有了更多了解。佛經(jīng)自傳入中國(guó)后，多位高僧進(jìn)行過翻譯。而當(dāng)時(shí)翻譯佛經(jīng)必須有譯場(chǎng)，揚(yáng)州、長(zhǎng)安、涼州當(dāng)時(shí)都設(shè)有譯場(chǎng)。此部《大般若波羅蜜多經(jīng)》是大乘佛教的佛經(jīng)，對(duì)中國(guó)佛教產(chǎn)生了廣泛的影響。從吐峪溝多次考古發(fā)掘可以看出，佛教從印度傳入中國(guó)后，還有個(gè)從中原傳向西域的過程。玄奘奉詔翻譯的《大般若波羅蜜多經(jīng)》經(jīng)由長(zhǎng)安譯場(chǎng)翻譯后，傳入涼州，再傳入高昌地區(qū)，這條路線十分清晰，說明佛教西來東往的路徑也是很清晰的。

“雖然這件文物上明確寫了‘玄奘奉詔譯’，但我們無法判斷它是由玄奘親筆寫成的，因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)后面確切的記載。再加上當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安、涼州都有譯場(chǎng)，譯場(chǎng)里有專門抄寫經(jīng)書的人員，這可能是這些抄經(jīng)人員寫的。我們此次共發(fā)現(xiàn)150多件佛經(jīng)殘片，全為寫本，沒有一件是刻本。這些佛經(jīng)書寫都很規(guī)正，每行20字左右，字體很漂亮，基本上都是行書體?！毕牧澱f。

此外，他們還發(fā)現(xiàn)少量朱書文書，有些還帶有紀(jì)年，只是因?yàn)闅埰?，字跡太少，還無法辨認(rèn)其內(nèi)容。

短短兩個(gè)半月的考古發(fā)掘，吐峪溝再次讓人看到了它在中國(guó)佛教歷史上占據(jù)的位置。對(duì)此，夏立棟認(rèn)為，吐峪溝發(fā)掘?yàn)橹匦抡J(rèn)識(shí)吐峪溝東區(qū)北部石窟寺院的整體形制布局、寺院下層院落范圍提供了新資料。東區(qū)北部下層一座編號(hào)為E57的石窟是3個(gè)不同時(shí)期營(yíng)建，具有明確重修改建關(guān)系的洞窟，這為判定不同洞窟形制的相對(duì)年代提供了最直接的疊壓打破地層證據(jù)，為構(gòu)建高昌石窟寺群的分期序列和年代框架提供了新線索。東區(qū)南部僧房群與東區(qū)南部下層塔廟窟、西區(qū)南部塔廟窟、佛殿窟等禮懺供養(yǎng)性洞窟時(shí)代相同、位置臨近、功能關(guān)聯(lián)緊密，這為探討回鶻時(shí)期寺院形制布局、功能分區(qū)和吐峪溝回鶻時(shí)代石窟寺營(yíng)造情況提供了全新資料?！白钪饕氖?，這些佛經(jīng)的發(fā)現(xiàn)，更清晰地表明，吐峪溝是佛教西來東往的重要節(jié)點(diǎn)。這也印證了吐魯番地區(qū)是中西文化交流交往的重要節(jié)點(diǎn)?！毕牧澱f。（王瑟）