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跨越時(shí)空的中華古籍之美

2018年04月02日 16:11 | 作者:陳紅彥 | 來源:人民政協(xié)網(wǎng)
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中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó),在世界諸多文化體系中,中華文化綿延數(shù)千年不斷,中華典籍功不可沒?!肮耪叻耸现跆煜乱?,始畫八卦,造書契”的記載,“倉(cāng)頡造字”的傳說,中華典籍從甲骨刻辭、青銅器銘文、石刻文字,中經(jīng)竹簡(jiǎn)木牘、帛書,后出現(xiàn)寫卷、刻本,其數(shù)量之大,世所罕見。

幾千年來,我國(guó)流傳下來的各種歷史文化典籍浩如煙海,其豐富和完備的程度,沒有任何一個(gè)國(guó)家可以相比。這是中華文明特有的重要標(biāo)志,是中華民族的寶貴財(cái)富。透過中華典籍,讓我們了解中華民族在這片土地上,各族人民不斷繁衍融合,共同創(chuàng)造歷史的事實(shí),了解讓中華兒女世世代代根脈相承、生生不息的源泉,了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立足本來、吸收外來、面向未來的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中構(gòu)筑的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,了解來自歷史、指引未來的中國(guó)文化自信。

▲《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)泥活字生產(chǎn)過程的記錄

《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)泥活字生產(chǎn)過程的記錄

    ▲《禮記》中“大道之行也,天下為公”

▲《禮記》中“大道之行也,天下為公”

中華古籍之美在于作為載體,承載著中華先賢對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。中國(guó)是造紙和印刷術(shù)發(fā)明國(guó),兩項(xiàng)發(fā)明對(duì)人類文明的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。公元前1世紀(jì),已有紙張出現(xiàn),2世紀(jì)初,蔡倫改進(jìn)了造紙方法。此后紙逐漸代替笨重的竹簡(jiǎn)和昂貴的縑帛,成為書籍的主要載體。印刷技術(shù)發(fā)明前,人們?cè)诩埳铣瓕憰瑐鞑ノ幕?。早期紙張作為文化遺存,一紙難求,而在寫本時(shí)代的敦煌吐魯番文獻(xiàn)中卻有著豐富的遺存。存于旅順博物館的西晉元康六年(296)《諸佛要集經(jīng)》殘片,是我國(guó)現(xiàn)存最早的有明確紀(jì)年的寫本文獻(xiàn),國(guó)家圖書館藏敦煌遺書中有確切紀(jì)年的公元417年的《律藏初分》、北魏延昌二年(513)的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、唐儀鳳元年(676)寫本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、唐寶應(yīng)二年(763)的《諸經(jīng)要集經(jīng)》等等,不僅記錄砑光上蠟、入潢等造紙工藝的改進(jìn),還呈現(xiàn)著造紙材料的不同,可以說早期紙張標(biāo)本是在書籍中保存的。同時(shí),這些寫本時(shí)代的古籍遺存還展示著不同時(shí)期書法風(fēng)格的演進(jìn)和抄經(jīng)制度的發(fā)展。

為提高文化傳播的速度,中華先賢經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期實(shí)踐,在8世紀(jì)前后發(fā)明了雕版印刷術(shù)。幾百部幾千部的書一次印成,書籍產(chǎn)量向前躍進(jìn)了一大步。但是早期的雕版幾乎無處可尋,其工藝亦留存在存世古籍中?,F(xiàn)存最早的雕版印刷品———出于敦煌藏經(jīng)洞現(xiàn)藏英國(guó)的唐咸通九年(868)《金剛經(jīng)》,國(guó)內(nèi)現(xiàn)知時(shí)間最早的雕版印刷品國(guó)家圖書館藏后唐天成二年(927)《佛說彌勒上生經(jīng)》,大量的宋元明清雕版印刷品,記錄著雕版印刷技術(shù)的產(chǎn)生和進(jìn)步,記錄著先賢緣于宗教及日常生活需求而產(chǎn)生的這項(xiàng)偉大的發(fā)明在傳承文化方面的重要作用。北宋布衣畢昇發(fā)明的活字印刷技術(shù)未能留存刷印實(shí)物,卻在《夢(mèng)溪筆談》中詳細(xì)記錄著泥活字生產(chǎn)過程,證實(shí)著當(dāng)年的中國(guó)創(chuàng)造。

古籍之美在于她承載著中華民族綿延發(fā)展的歷史脈絡(luò),延續(xù)著民族的基因。國(guó)有史、地有志、家有譜。第一部紀(jì)傳體通史——司馬遷的《史記》,記載上至上古傳說中的黃帝時(shí)代,下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史,由此中國(guó)歷朝歷代國(guó)家組織修史,形成國(guó)家記憶。地方志是一種珍貴的文獻(xiàn)資源,其內(nèi)容不僅包括各地區(qū)的疆域、氣候、山川、物產(chǎn)等地理資料,也涵蓋戶口、人物、賦稅、藝文等人文歷史方面的記載,是地方的百科全書,一地之全史。家譜則記錄著家族的來源、遷徙的軌跡,還包羅了家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等歷史文化的全過程。正史、方志、家譜構(gòu)成中華民族歷史大廈的三大支柱,是我國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)的一部分,留存著中華民族綿延發(fā)展的歷史脈絡(luò),延續(xù)著民族的基因。就最小單元的家譜而言,既存皇家《仙源類譜》《宗藩慶系錄》,又有圣人的足跡《孔氏祖庭廣記》,還有大量的普通人家的家譜,豐富多樣、美不勝收。

古籍從產(chǎn)生起便從外觀設(shè)計(jì)、保存保護(hù)理念實(shí)踐、適應(yīng)閱讀習(xí)慣等方方面面展現(xiàn)著先人對(duì)美的追求,實(shí)現(xiàn)著美與用的完美結(jié)合。迄今研究所知,中國(guó)古代書籍的裝幀,大抵經(jīng)歷過簡(jiǎn)策制度、卷軸制度和冊(cè)葉制度三大階段。具體裝幀形式則先后流行過簡(jiǎn)策裝、帛書卷子裝、紙書卷軸裝、經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝、毛裝等10種。從裝幀的變化,我們看到先賢在書寫印刷材料上的選擇,從竹木簡(jiǎn)、帛到大量使用的紙張,從笨重、昂貴到便攜、價(jià)廉,便于傳播;看到先賢為方便閱讀存取而對(duì)裝幀進(jìn)行的不斷改進(jìn),也看到為了長(zhǎng)期保存從竹簡(jiǎn)、紙張生產(chǎn)便開始運(yùn)用的保護(hù)技術(shù)。竹簡(jiǎn)書寫前的“殺青”環(huán)節(jié),清除竹中的水分,降低了長(zhǎng)期保存中霉變的幾率;紙張入潢,黃檗作為造紙材料添加劑,起到防蟲的作用;砑光上蠟的技術(shù)則增加了紙張的光潔和韌性等等。理念的產(chǎn)生,技術(shù)的應(yīng)用,使歷經(jīng)幾千年的典籍流傳至今。

外在的裝具也順應(yīng)著保護(hù)和美的完美結(jié)合。古人為固定擺放位置、保護(hù)書籍安全,在書籍外面添加防護(hù)裝具,如帙、函、套和夾板等。根據(jù)地域氣候條件等選用,起到防蟲、防塵、防光、防潮、防霉的效果,成為保護(hù)書籍的重要措施。天一閣從命名到設(shè)計(jì)源自“天一生水”,引入月湖水的防火設(shè)施,生活區(qū)和藏書區(qū)的嚴(yán)格隔離、鑰匙分別保存的嚴(yán)格管理等等成為典籍安全傳承的保障。不同材質(zhì)、不同制作方式、不同地域應(yīng)用、不同時(shí)期的裝具也給我們以視覺美感,有些至今還在應(yīng)用。

古籍之美還在流傳有序,在世代賡續(xù)中的美麗神話。現(xiàn)多存公藏機(jī)構(gòu)的古籍,從來源上看,主要是歷史上公私藏家間購(gòu)買交換贈(zèng)送等的遺存。在藏家手中視若珍寶的孤本秘籍,保存時(shí)不遺余力,甚至付出生命的代價(jià)。在選擇收藏中很多著名藏家的懸格之高,也看出前人收藏時(shí)追求孤品名品的殫精竭慮。以著名實(shí)業(yè)家、藏書家周叔弢先生為例,先生原名周暹,1891年生在揚(yáng)州,1914年遷至天津,1919年開始經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)。一生經(jīng)營(yíng)所得大多用于購(gòu)圖書文物,聚書4萬冊(cè)。1952年將其畢生所聚,全部捐贈(zèng),善本部分在北京圖書館(現(xiàn)國(guó)家圖書館)。對(duì)善本古籍的收藏,他選擇時(shí)有“五好”標(biāo)準(zhǔn),即:“板刻字體好,等于一個(gè)人先天體格強(qiáng)??;紙墨印刷好,等于一個(gè)人后天營(yíng)養(yǎng)得宜;題識(shí)好,如同一個(gè)人富有才華;收藏圖章好,宛如美人薄施脂粉;裝潢好,像一個(gè)人的衣冠整齊?!彼€遵循著趙孟頫“勿卷腦,勿折角,勿以爪侵字,勿以唾揭幅,勿以作枕,勿以?shī)A刺,隨損隨修,隨開隨掩”的準(zhǔn)則。此外,史上藏家購(gòu)書豪擲千金、火中救書等故事,很多如同神話。藏家的愛書護(hù)書,也讓更多古籍得以賡續(xù)。

古籍之美說不盡,那浩如煙海的書中有滋養(yǎng)中華民族的中華先賢思想的光芒,智慧的結(jié)晶。上古歷史文獻(xiàn)的總集《尚書》中提出的“民為邦本”的思想,《詩(shī)經(jīng)》中“夙夜在公”的勤政思想,《老子》“道法自然”的哲學(xué)思想,《禮記》的大同世界、小康社會(huì)的理想,論語(yǔ)中“己所不欲,勿施于人”的行為準(zhǔn)則,《周易》“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的勵(lì)志格言,范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的情懷……都通過古籍一代一代傳遞下來,至今仍然是建設(shè)和諧美麗中國(guó)的源泉。古籍中對(duì)改變?nèi)藗兩畹募妓嚭涂茖W(xué)發(fā)明的記載,帶給我們自豪和自信。早期中醫(yī)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》治未病的理念、屠呦呦團(tuán)隊(duì)拯救數(shù)百萬瘧疾患者藥方的來源《葛仙翁肘后備急方》、世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著《齊民要術(shù)》、中國(guó)科技史坐標(biāo)《夢(mèng)溪筆談》、記錄造紙技術(shù)的《天工開物》,那些百工技藝的描述,那些科學(xué)創(chuàng)造的記載是中華民族智慧的結(jié)晶,是古籍傳承的大美。

此外,古籍還蘊(yùn)含著中華文明交流互鑒之美以及開放包容之美。以新疆為例,新疆古稱西域,地處歐亞腹地、絲路要沖,自古以來各族人民不斷開拓,使新疆這塊遼闊土地,成為人類優(yōu)秀文化的薈萃之區(qū)。存世的數(shù)十萬冊(cè)不同文種的新疆歷史文化典籍,記錄著文明的交匯,見證著各民族不斷交流融合。

五千年中華文明之所以生生不息,綿延不絕,是借古籍得以傳承,而古籍之美,展現(xiàn)出中華民族對(duì)美的追求和創(chuàng)造力,她延續(xù)民族血脈,彰顯民族的智慧和精神魅力,也鑄就一個(gè)國(guó)家的文化自信。面向未來,中華典籍必將在新時(shí)代綻放出更璀璨的光芒。

(作者系全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家圖書館古籍館副館長(zhǎng))


編輯:楊嵐

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