希臘酒神在中國(guó)的流傳

在漢代，羅馬被稱為“大秦”，魏晉以后又將繼承希臘羅馬文化的拜占庭帝國(guó)稱呼為“拂菻”，地處歐亞大陸的東西兩大強(qiáng)國(guó)，有無(wú)往來(lái)一直是一個(gè)歷史之謎。近年來(lái)，西安考古人員在三座不同的隋墓中發(fā)掘出歷史上失傳已久的“醉拂菻”藝術(shù)圖像駝囊，時(shí)間為開皇、大業(yè)年間，提供了希臘藝術(shù)曾傳入中國(guó)的新證據(jù)。

狄俄尼索斯（Dionysus）是酒神和狂歡之神，是宙斯與底比斯凡人塞墨勒（Semele）生下的兒子，即希臘神話中唯一一個(gè)母親為凡人的神。他在漫游過(guò)程中發(fā)明了葡萄種植和葡萄酒釀造，經(jīng)常乘著由獅子、老虎或豹拉的雙輪車，在大批半人半羊和一群酒神狂女（Maenads）伴隨下周游世界。

關(guān)于狄俄尼索斯的起源一直不清楚，最初他也不是奧林匹斯的主要神祇。因?yàn)橹厣纳裨?，在希臘后期歷史中酒神開始被人們重視起來(lái)。酒神在羅馬又稱巴克斯（Bacchus），是植物神、葡萄種植業(yè)和釀酒的保護(hù)神，傳說(shuō)狄俄尼索斯懂得所有自然的秘密以及酒的歷史。他生性樂觀、積極向上，象征促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)與自然界的新生。酒神祭祀是最神秘的祭祀，人們打破一切禁忌，放縱欲望。

古希臘人在葡萄收獲季節(jié)祭禱狄俄尼索斯神的儀式后來(lái)成為悲喜劇的起源。儀式最初只有婦女參加，男子禁止觀看，最高潮時(shí)往往放浪形骸，將代表酒神的山羊、蛇等動(dòng)物撕碎作為圣餐。在羅馬時(shí)期的龐貝城遺址中，發(fā)現(xiàn)有反映酒神狄俄尼索斯的馬賽克壁畫。羅馬帝國(guó)后期，皇帝和基督教會(huì)都下令禁止舊宗教儀式，祭祀酒神狄俄尼索斯首當(dāng)其沖。但葡萄收獲時(shí)的酒神狂歡活動(dòng)已深入人心，各地祭祀酒神的儀式秘密流行，屢禁不止。

狄俄尼索斯神的形象在西方古典藝術(shù)中很受歡迎，在古希臘、羅馬的壁畫、雕塑和各類器物中比比皆是。從開始留著長(zhǎng)胡須的威嚴(yán)形象，到后來(lái)臉龐線條柔和的青年形象，垂肩卷發(fā)、頭部飾帶、頭戴花環(huán)、手持神杖，或手拿酒具。特別是東羅馬（拜占庭）境內(nèi)流行酒神風(fēng)尚，出現(xiàn)在藝術(shù)品中的狄俄尼索斯神常是東倒西歪醉醺醺，幾乎與他形影不離的是酒罐或酒杯，這是“酒神”的最基本特征。（圖①）

西方家喻戶曉的酒神怎么會(huì)來(lái)到中國(guó)？也許謎底近期無(wú)法破解。當(dāng)三件“醉拂菻”陶制駝囊俑（圖②）從西安三座隋墓出土后，最初人們都不敢確認(rèn)這是國(guó)寶。令人驚喜的是，一座隋墓有墓志，明確記載墓主是集州刺史、汝南公張綝。駝囊的整幅畫面（圖③）神韻獨(dú)出，技法嫻熟。經(jīng)仔細(xì)辨認(rèn)，可以肯定畫面上的圖像具有“醉拂菻”希臘酒神五個(gè)鮮明的特征：

一是酒神。在駝囊藝術(shù)造型中，狄俄尼索斯位于畫面正中央，深目高鼻，臉龐布滿濃須，赤裸全身，唯腰間扎動(dòng)物皮做遮蓋布，露出肥碩肚子。特殊的是，酒神頭部背后有圓形頭光，這是酒神與太陽(yáng)神的混合特征，中亞這類形象極為常見，某些特征也傳到了中國(guó)。

二是隨從。狄俄尼索斯的隨從也是他的信徒，以薩梯爾（Satyrs）和狂女為典型，駝囊上刻畫了一男一女?dāng)v扶醉醺醺的狄俄尼索斯形象，側(cè)旁的男子隨從還手提鴨嘴胡瓶，似乎酒神剛從狂歡中退出來(lái)，符合其傳統(tǒng)的藝術(shù)形象。

三是安法拉（amphora）罐、“來(lái)通”角杯，這兩件器物是裝酒與喝酒的容器，在希臘酒宴社交場(chǎng)合上具有重要儀式和象征作用，描繪神話場(chǎng)景時(shí)酒器圖像起著重要的輔助作用。

四是拱形門廊柱。駝囊場(chǎng)景上的拱廊柱子是在羅馬式拱券門加上華麗雕刻，呈科林斯式倒置的鈴狀，構(gòu)成了穹形拱頂華麗的裝飾，展現(xiàn)出酒神站立不穩(wěn)的身體，襯托出建筑視覺的關(guān)聯(lián)。

五是常春藤裝飾。在最崇拜酒神的希臘阿卡奈地區(qū)（Acharnai）喜歡用常春藤裝飾慶典場(chǎng)所，其他地區(qū)多用葡萄表示豐收。地面有酒器，頂部有常春藤成串莖葉，這種組合是典型的豐收之時(shí)的酒神形象。

公元前4世紀(jì)古希臘亞歷山大大帝進(jìn)攻東方，把希臘文化帶入了中亞和巴克特里亞地區(qū)，起源于地中海地區(qū)的酒神崇拜也在這一地區(qū)開始流行，象征著歡樂和重生，受到人們普遍的喜愛與崇拜，似乎只要是受希臘文化影響的“希臘化”（Hellenism）地方都有他的影子。在犍陀羅地區(qū)的文化遺址中出土過(guò)狄俄尼索斯神塑像，酒神節(jié)的音樂和歌舞融入了該地區(qū)的文化之中。

酒神狄俄尼索斯從魏晉時(shí)期進(jìn)入中國(guó)后就被搞得混淆不清，沈從文先生在《獅子藝術(shù)圖錄》中命名的“醉拂菻弄獅子”，將西晉以后出現(xiàn)的“胡人騎獅”水注或燈臺(tái)及“胡人與獅子”共處形象，混合統(tǒng)稱“醉拂菻”。但這些胡人沒有一點(diǎn)醉的樣子，由于當(dāng)時(shí)出土實(shí)物少，無(wú)法比對(duì)，“醉拂菻”漂浮在歷史與想象之間。

1988年甘肅靖遠(yuǎn)縣出土的鎏金銀盤，是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的狄俄尼索斯酒神形象。坐在獅（豹）背上持杖的青年男神雖因磨損模糊不清，但中外學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是酒神狄俄尼索斯。據(jù)大夏（Bactrian）銘文釋讀，這是2—3世紀(jì)羅馬時(shí)期北非或西亞制造的器物，先傳到巴克特里亞大夏，公元4—5世紀(jì)進(jìn)入中國(guó)甘肅。

筆者認(rèn)為該年輕男神雖是狄俄尼索斯酒神形象，但還不是“醉拂菻”。醉與不醉，兩者有明顯區(qū)別。銀盤上的酒神形象雖是古希臘藝術(shù)風(fēng)格，但隨著生產(chǎn)地的變化呈現(xiàn)不同神態(tài)。隋唐時(shí)期，長(zhǎng)安盛行的“拂菻風(fēng)”勁吹一陣，畫家們記載的“拂菻圖”到了宋代已是照貓畫虎。宋代還有“醉拂菻”金腰帶的記載，有可能是拜占庭帝國(guó)晚期從海路傳來(lái)的舶來(lái)品，可惜此后歷經(jīng)戰(zhàn)亂均已佚失。

2000年美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏了一件彩繪陶駝俑（圖④），有酒神狄俄尼索斯形象出現(xiàn)在駝囊上，美國(guó)研究人員認(rèn)為這是中國(guó)唐代藝術(shù)品。經(jīng)對(duì)比，可知大都會(huì)收藏的駱囊俑與西安隋墓考古出土駱駝俑在造型上完全一樣。據(jù)說(shuō)歐洲收藏者藏有兩個(gè)駝囊酒神圖像，進(jìn)一步說(shuō)明隋墓駝囊“醉拂菻”圖像在當(dāng)時(shí)的流行。

隋唐時(shí)期中國(guó)與拂菻（拜占庭帝國(guó)）的關(guān)系一直為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，可惜因資料太少又似是而非，出土文物確定為受希臘羅馬影響下的拜占庭物品不多，除了數(shù)件玻璃器、金銀器、石刻畫有拜占庭的“拂菻風(fēng)”外，其他能坐實(shí)的不多。幾座隋墓“醉拂菻”駝囊神話藝術(shù)圖像的連續(xù)出土，帶出一系列思考：為什么漢人墓葬中有希臘酒神的駝囊俑？中國(guó)工匠制作的酒神模本，究竟來(lái)自中亞粟特還是拜占庭帝國(guó)？酒神流傳究竟屬于廟堂藝術(shù)還是世俗藝術(shù)？等等。圖像的幽微細(xì)節(jié)，傳播的形式演變，不僅再次證明“希臘化”文化傳入中土被接受的獨(dú)特風(fēng)采與審美軌跡，而且證明隋代短暫王朝也是中西交流“異域情調(diào)”的傳播地，為解疑釋惑提供了極好的物證。

（作者為中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院教授）■