陳履生，中國(guó)國(guó)家博物館研究員。兼任中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席。先后獲中央美院首屆“張安治教授美術(shù)史論獎(jiǎng)學(xué)基金”“北京市文聯(lián)2001年文藝評(píng)論二等獎(jiǎng)”、文藝報(bào)2005年“年度理論創(chuàng)新”獎(jiǎng)、第十六屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)報(bào)紙副刊作品復(fù)評(píng)暨“2005全國(guó)報(bào)紙副刊作品年賽”銀獎(jiǎng)，獲文化部2006年優(yōu)秀專家稱號(hào)、第五屆北京中青年文藝工作者德藝雙馨獎(jiǎng)。出版著作（包括編著）50余種，其中有：《新中國(guó)美術(shù)圖史1949-1966》《革命的時(shí)代：延安以來(lái)的主題創(chuàng)作研究》《紅旗飄飄：20世紀(jì)主題繪畫(huà)創(chuàng)作研究》等；發(fā)表各種論文數(shù)百篇。先后多次在國(guó)內(nèi)外舉辦個(gè)人畫(huà)展；建有“油燈博物館”“陳履生美術(shù)館”。

編者的話：

■5月18日，是國(guó)際博物館日，也是油燈博物館開(kāi)館20周年紀(jì)念日。20年前，國(guó)內(nèi)首家以油燈為主題的博物館開(kāi)館；去年5月18日，江蘇常州西太湖畔雅集園內(nèi)的油燈博物館也正式開(kāi)館，共展出了油燈博物館館長(zhǎng)陳履生近40年來(lái)收藏的4000多盞油燈中的1500盞油燈，成為世界范圍內(nèi)油燈藏品量最多、規(guī)模最大的主題博物館。近年來(lái)，參觀油燈博物館的觀眾絡(luò)繹不絕。實(shí)用與審美并重、燃燒自己、照亮別人的油燈，也成為人們打開(kāi)中華五千年文明的一個(gè)窗口，有著重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本期講壇為“博物館系列”第四講，邀請(qǐng)陳履生講述油燈與中國(guó)文化。

油燈的基本構(gòu)造

具有一定形制的燈的出現(xiàn)，是人類將實(shí)用和審美結(jié)合的成果。隨著燈的實(shí)用性不斷提高、審美要求的不斷深入，燈的形制也有了千變?nèi)f化。油燈作為照明的工具，實(shí)際上只要有盛燃料的盤形物，加上燈捻，就可以實(shí)現(xiàn)最原始的功用。這種簡(jiǎn)單而獨(dú)立的盤形物稱為“燈盞”，它可以獨(dú)立使用，也可以作為油燈的一個(gè)附件放在燈盤上使用，比如木制和竹制的油燈就一定配有“燈盞”?！盁舯K”一般用金屬、陶瓷等制作，其材質(zhì)都具有不能燃燒的特點(diǎn)。

一般常見(jiàn)的油燈構(gòu)造是燈柱式的，包括燈座、燈柱、燈盤（油壺）這三個(gè)基本要件。這一形式基本上是從新石器時(shí)代的陶豆演變而來(lái)，《爾雅·釋器》中“瓦豆為之登（燈）”，一般來(lái)說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“豆形燈”，是現(xiàn)存的最早定形的油燈。

燈座有大有小，一般為圓形、平底；也有底部安有四足的。燈座的功用除了作為底座之外，因其大于燈盤，還能承接上面燈盤流下來(lái)的油，以及燃燒的灰燼等。燈座的造型一般沒(méi)有什么變化，基本上就像一個(gè)盤子。特殊形制的油燈有時(shí)主要表現(xiàn)在底座上，如漢代的龜形燈，底座就是龜形，背上負(fù)有燈柱。龜是長(zhǎng)壽的象征，同時(shí)它也以能負(fù)重而著名。

燈柱長(zhǎng)短、粗細(xì)不一。為了便于拿放，有的油燈在燈柱上安有鋬。有的油燈在燈柱上做有裝飾造型，一般為動(dòng)物。還有像三國(guó)時(shí)期的“青瓷熊燈”，整個(gè)燈柱做成一雙手上舉托起燈盤的熊。

燈盤比燈座的直徑要小，為了便于安放燈捻，有的油燈在燈盤上設(shè)計(jì)有一個(gè)口，用以固定安放燈捻。還有的油燈在燈盤上安有燈炷，“炷”為形聲字，本義為“燈芯”。燈盤上的燈炷，少的1個(gè)，多的有7個(gè)、9個(gè)，甚至是更多。

燈捻由燈炷中穿出，一個(gè)燈炷形成一個(gè)火苗，數(shù)個(gè)燈炷就有數(shù)個(gè)火苗。加有燈炷的燈盤，火苗可以固定在燈盤中。燈炷一般少有裝飾，但是，也有像福建省博物院所藏的一件油燈，在燈炷上有浮塑的盤旋而上的龍。

還有一種燈柱式油燈沒(méi)有燈盤，而是油壺。這類油燈在造型上的變化主要反映在油壺上，油壺上有一壺嘴，內(nèi)置燈捻。壺嘴比一般茶壺的嘴要長(zhǎng)，而且上翹，主要是考慮到燃燒的問(wèn)題。壺上有一蓋。

燈柱的延伸和發(fā)展，并和一定的造型相結(jié)合就成為樹(shù)形燈，或者稱之為“連枝燈”，可以視為燈柱式的變體。這種像樹(shù)一樣的銅燈，今天見(jiàn)到較早的是戰(zhàn)國(guó)中山王墓出土的“十五連枝銅燈”。它從底座之上有一個(gè)和樹(shù)的主干一樣的燈柱，上面分布有14個(gè)分叉，加上頂端的1個(gè)，共有15個(gè)燈盤。這種類型的燈的燈盤一般為圓形，也有做成樹(shù)葉形的，所以整個(gè)燈更像一株樹(shù)。有時(shí)候樹(shù)形燈的主干頂端還有一鳳鳥(niǎo)，也有的將鳳鳥(niǎo)做成一個(gè)儲(chǔ)油式的油燈，如廣西貴縣出土的“扶桑樹(shù)形銅燈”。

與燈柱式不同的是儲(chǔ)油式的油燈，這也是一種比較多見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式，特別是到了近代出現(xiàn)的煤油燈，幾乎都是儲(chǔ)油式的。儲(chǔ)油式的油燈都有一個(gè)可以儲(chǔ)油的腹腔，這是與燈柱式油燈在結(jié)構(gòu)上最大的不同。早期的儲(chǔ)油式油燈都有一些特殊的設(shè)計(jì)，如漢代的羊形燈的空腹就可以用于儲(chǔ)油，而當(dāng)燈不用的時(shí)候，燈盤放下來(lái)之后，殘留的油會(huì)自動(dòng)倒入腹中。像藏族的一種其中設(shè)計(jì)有提斗的油燈，則是非常特殊的品種。這一專門的裝置可以將貯存于腹內(nèi)的油提上來(lái)，放到燈盤之中，用多少提多少，非?？茖W(xué)而經(jīng)濟(jì)。

吊式的結(jié)構(gòu)不同于燈柱式和儲(chǔ)油式地方，就是有用以吊的鏈或鉤的設(shè)計(jì)，而沒(méi)有燈柱，一般也沒(méi)有儲(chǔ)油的腹腔。吊燈的基本要件除了吊的鏈或鉤之外，還有燈盤。

照亮五千年人生路

在新石器時(shí)代，人類為了自身的目的，以其智慧發(fā)現(xiàn)了火，發(fā)現(xiàn)了火的熱能和光能，最初的油燈就來(lái)源于“鉆燧取火”。人類燃起的第一堆篝火，其實(shí)就是人類制作的第一盞燈。然而，火把雖然可以照明，但還不是真正意義上的燈，這一時(shí)期的“陶豆”作為原始的燈具，并以其特有的創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了用以點(diǎn)亮的油脂，在歷史的發(fā)展過(guò)程中一切都變得順理成章，進(jìn)而，油燈的出現(xiàn)反映了人類文明的最初的成果。

《爾雅·釋器》：“木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登?！薄冻o·招魂》中的“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些”，其“鐙”就是燈。文字上的“登”“鐙”“燈”的關(guān)系，早有《說(shuō)文解字》以通假字的表述為后人指明。歷史上有著先于豆或與豆并存的時(shí)期，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是自然狀態(tài)與人的創(chuàng)造之間的差異。豆和燈在“盛放”這個(gè)相似的功用要求中，有了特殊的親情關(guān)系。

青銅時(shí)代的油燈和其它器物一樣，在造型上得到了重要的發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)油燈藝術(shù)的輝煌。從春秋至兩漢，油燈的高度發(fā)展，已經(jīng)脫離了實(shí)用的具體要求，成為特定時(shí)代的禮器，折射了社會(huì)政治的規(guī)章法度。孫機(jī)先生在他的《中國(guó)圣火》中，把河北平山三汲一座中山國(guó)國(guó)王墓中出土的一件銅鳥(niǎo)炷盤燈比喻為圣火：“當(dāng)盤內(nèi)盛滿油，并將浸透了油的燈炷搭到鳥(niǎo)背上，再用反光的陽(yáng)燧鏡引下‘明火’點(diǎn)亮它，這件鳥(niǎo)炷盤就成為照耀祭品的‘明燭’、燃燒著圣火的神燈了?！?/p>

漢代是油燈發(fā)展的繁榮期，這一時(shí)期的油燈功能合理，造型生動(dòng)，裝飾富麗。尤其是具有科學(xué)理念的功能設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出了前沿性的科技水平。漢代陶制或部分掛釉的瓷燈，也因?yàn)樵煨偷莫?dú)特而成為這一時(shí)期的重要樣式。

南北朝青瓷油燈的出現(xiàn)，為油燈生產(chǎn)的材質(zhì)多元化以及油燈的普及作出了重要的貢獻(xiàn)。由于制瓷工藝的問(wèn)題，這一時(shí)期的油燈在體量上變小，在造型上出現(xiàn)了像圓雕的帶有動(dòng)物造型的油燈。

佛教自漢代傳入后，對(duì)中國(guó)的各種器物造型裝飾等方面都有極大影響。南北朝之際，燈具開(kāi)始出現(xiàn)各種上有明顯來(lái)自于佛教的裝飾。其中匯集中西文化交流因素最顯著的燈，當(dāng)為北齊婁睿墓出土的這盞青瓷燈。這座釉陶燈，造型端壯大方，花紋細(xì)膩絢麗。關(guān)鍵是這些紋飾圖案常見(jiàn)于中亞伊朗和阿富汗器物上，這件燈具也就成為迄今考古發(fā)掘中極為特殊的珍品。

隋唐五代的油燈出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，各地具有地方特點(diǎn)的瓷器，“南青北白”同樣也豐富了油燈形制，特別是唐三彩的出現(xiàn)，這種低溫釉陶以其色彩斑斕為一直是素色的油燈增添了絢麗的外表，而與唐代普遍出現(xiàn)的獅子蓮花圖案相關(guān)的獅子蓮花造型的油燈，或有蓮花特征裝飾油燈，也表現(xiàn)出了時(shí)代的特色。

宋代的窯口有了進(jìn)一步的發(fā)展，著名的有定窯、耀州窯、鈞窯、汝窯、磁州窯、龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯，還有其它一些民窯，它們都有一些各具特色油燈出品。這一時(shí)期的油燈數(shù)量大增，既有高尚的精品，又有普通的用品。一些體積較小的油燈在這一時(shí)期大量的出現(xiàn)，高度在4-5厘米之間，對(duì)于油燈的普及意義重大，而且也影響到后來(lái)的基本規(guī)范。

宋人描述夜間生活時(shí)，總是提到燈燭。《東京夢(mèng)華錄》寫(xiě)道，“凡京師酒店，……向茒燈燭熒煌，上下相照”；最豪華的樊樓，“珠簾繡額，燈燭晃耀”。樊樓的燈火，成為東京的繁華象征，深深銘刻進(jìn)宋朝詩(shī)人的記憶：“憶得少年多樂(lè)事，夜深燈火上樊樓?！薄惰F圍山叢談》記述：“（東京）馬行人物嘈雜，燈光照天，每至四更鼓罷?！倍嗄曛筇K軾回憶起馬行街的繁榮時(shí)，也寫(xiě)到“燈火”：“蠶市時(shí)光非故國(guó)，馬行燈火記當(dāng)年?！?/p>

宋朝都城的元宵節(jié)，更是不眠之夜、不夜之城：“萬(wàn)街千巷，盡皆繁盛浩鬧”，“家家燈火，處處管弦”，繁鬧之地點(diǎn)燃巨燭，“照耀如晝”。燈光，消彌了白晝跟黑夜之間的巨大反差，使得夜晚與白天一樣光線明亮、人聲喧嘩。從唐代開(kāi)始而興盛于宋代的“省油燈”，不僅體現(xiàn)了科技的進(jìn)步和發(fā)明者的巧思，而且解決了社會(huì)問(wèn)題，也為油燈的進(jìn)一步普及作出了貢獻(xiàn)。

元明時(shí)期的油燈，基本上延續(xù)宋制。雖然有一些具有時(shí)代特點(diǎn)的作品，特別是在陶瓷器方面，但在整體上沒(méi)有突出的表現(xiàn)。可是，明代出現(xiàn)的書(shū)燈，因?yàn)榭紤]到讀書(shū)人的熬夜時(shí)間較長(zhǎng)，需要省油，所以，在壺形的造型基礎(chǔ)上加長(zhǎng)了燈炷的長(zhǎng)度，起到了省油的作用。明清兩代的青花和粉彩陶瓷油燈，和這一時(shí)期形成主流的青花、粉彩陶瓷相應(yīng)，表現(xiàn)出了時(shí)代特點(diǎn)。

清代的油燈整體造型上并沒(méi)有什么特別之處，但是，受到宮廷審美傾向的影響，裝飾繁富，圖案細(xì)密。另一方面，民間油燈則呈現(xiàn)出多樣化的取向，在造型上往往和實(shí)用結(jié)合，體現(xiàn)出功用上的特點(diǎn)。清代的玻璃燈應(yīng)該說(shuō)具有時(shí)代的特點(diǎn)，比明代在制造工藝上有很大的提高。清代以來(lái)的各地民間油燈，豐富多樣，在材質(zhì)、工藝、造型上具有濃烈的地方色彩。

晚清和民國(guó)時(shí)期，由于“洋油”（煤油）的輸入，各種各樣的“洋油燈”開(kāi)始廣泛使用。洋油燈的最初的樣式變化不大，結(jié)構(gòu)大致相同，變化僅僅表現(xiàn)在體量之上。后來(lái)，民族化之后，上海的一些民族工業(yè)開(kāi)始制造洋油燈，而像錢莊、洋行等一些大的公司開(kāi)始制造屬于自己專有的燈具，與上海灘上出現(xiàn)的具有殖民性質(zhì)的洋房相匹配。洋油燈在中國(guó)的普遍使用到了20世紀(jì)中期，直至電燈的普及后結(jié)束了所有油燈的實(shí)用。

中國(guó)的燈具進(jìn)入了電力時(shí)代，一個(gè)有著幾千年技術(shù)文明的歷史在20世紀(jì)中期之后終結(jié)，從此，油燈也就離開(kāi)了實(shí)用而進(jìn)入到收藏的領(lǐng)域。

油燈的文化意義

油燈雖小，其文化意義卻大無(wú)邊。它反映了中國(guó)文化中許多獨(dú)特的內(nèi)容，詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、民俗風(fēng)情，有許多可以印證與油燈有關(guān)的文化內(nèi)涵。

第一，歷代的文人為油燈所觸景生情，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的吟誦詩(shī)篇。西漢劉歆的《燈賦》、馮商的《燈賦》；魏晉時(shí)期庾信的《燈賦》、江淹的《燈賦》、謝眺的《詠燈詩(shī)》；唐韓愈的《短燈檠歌》……皆取材于燈而寓有深意，其他的名人佳句更是不計(jì)其數(shù)。因此，油燈在中國(guó)不僅是一種實(shí)用的器皿，而且有著豐富的文化意義，它在中國(guó)文化中具有特殊性。

第二，油燈與之相關(guān)的苦學(xué)和勵(lì)志的訓(xùn)導(dǎo)。油燈在特定社會(huì)形態(tài)中也反映了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那種物質(zhì)化的各種表現(xiàn)，特別是關(guān)于燃油的問(wèn)題，使之出現(xiàn)了各種省油燈的設(shè)計(jì)，而與之相關(guān)的苦學(xué)和勵(lì)志的訓(xùn)導(dǎo)，往往都與燈相聯(lián)系。南北朝的孫伯翳，家很貧困，曾經(jīng)因?yàn)橘I不起燈油、蠟燭而借著窗外的雪光讀書(shū)。還有鑿壁借鄰居家燈光學(xué)習(xí)的故事。而“古人倦夜長(zhǎng)，尚秉燭游，況少年白晝而擲之乎？”更是要人們珍惜時(shí)光。

第三，與窮苦人家生活形成對(duì)照的是，燈的規(guī)模也是一種身份的象征。趙飛燕被冊(cè)封為皇后，她的妹妹昭儀在昭陽(yáng)宮送給她的豐厚禮物中就有7支燈。所以，歷代的皇室官宦人家往往都是以燈或燈光顯示自己的富有和奢華。據(jù)記載唐玄宗在正月十五日夜晚，于上陽(yáng)宮內(nèi)大擺彩燈，自禁門到殿門都點(diǎn)起蠟燭，連綿不斷，光照宮室，燈火輝煌如同白天。記載中的于頔在襄州為官，喜歡點(diǎn)山燈，一次往燈碗里加油就用了二千石。因?yàn)樗麄兎蚱捱@樣鋪排奢華，荊南郡很快被耗費(fèi)一空。這些歷史的記載，都用以警示后來(lái)的人們。

第四，“書(shū)似青山常亂迭，燈如紅豆最相思”，燈經(jīng)常勾起人們的鄉(xiāng)思、情思。歐陽(yáng)修的《生查子》就把情思表現(xiàn)得淋漓盡致———“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚滿春衫袖。”杜甫的《醉時(shí)歌》寫(xiě)道：“清夜沈沈動(dòng)春酌，燈前細(xì)雨檐花落”，他在《贈(zèng)衛(wèi)八處士》中也寫(xiě)道：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。今夕是何夕，共此燈燭光？少壯能幾時(shí)？鬢發(fā)各已蒼?！边€有李白《長(zhǎng)相思》中“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長(zhǎng)嘆”的“孤燈”和《寄遠(yuǎn)十一首其十一》中“寒燈厭夢(mèng)魂欲絕，覺(jué)來(lái)相思生白發(fā)”的“寒燈”，以及范仲淹的《御街行·秋日懷舊》中“殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味”的“殘燈”，都表明了詩(shī)人的心跡，寄托著詩(shī)人的情思。

第五，燈作為宮廷祭祀禮儀之用。早在秦漢時(shí)期燈已被用于宮廷祭祀，皇宮中有青玉五枝燈、百華樹(shù)燈等。至漢代，有祀太乙之俗，在宮中燃太乙燈，通宵禮祀。而存世的西漢長(zhǎng)信宮燈、彩繪銅雁魚(yú)燈等，不僅表現(xiàn)出較高的藝術(shù)成就，也表現(xiàn)出西漢的等級(jí)與威嚴(yán)。燈在祭祀中也有廣泛的運(yùn)用，道教燈儀成了道教齋醮法事中頻繁使用的法器和儀軌。在齋醮壇場(chǎng)上，燃燈與燒香同樣重要。凡舉行有關(guān)燃燈祭招的儀式，即謂之燈儀。而在各種齋醮儀式，也都有燃燈的規(guī)定，其中各種燈儀也自有其功用。燈燭的功能不僅日常壇場(chǎng)上的照明，更主要的是體現(xiàn)其內(nèi)在的拯濟(jì)功能上。南北朝的道教齋醮中已有了比較完整的禮燈科儀，這些法則都包含了道教教義的思想。顯然，油燈與祭祀的關(guān)系反映了它特殊的文化內(nèi)涵。

當(dāng)然，除上述之外，油燈與民俗、油燈與民族、油燈與“一帶一路”等等，都是油燈文化中的重要內(nèi)容，也是在世界文化多樣性中具有特殊性的內(nèi)容。而關(guān)于油燈的材質(zhì)、油燈的造型、油燈的裝飾等，又是中國(guó)油燈文化中值得悉心研究的具體問(wèn)題。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)油燈的獨(dú)特性在世界文化多樣性中占有重要地位；中國(guó)油燈在綿延超過(guò)五千年的中國(guó)歷史中一直持續(xù)的發(fā)展，有一條完整的文化發(fā)展脈絡(luò)；中國(guó)油燈以其獨(dú)特性的發(fā)展表現(xiàn)了先人的智慧、表現(xiàn)了中華民族在文化創(chuàng)造中一種崇高的精神。

很多人問(wèn)我為什么收藏油燈，為什么要建立油燈博物館？我收藏油燈實(shí)是偶然，一發(fā)不可收則是必然。油燈曾經(jīng)陪伴我們度過(guò)漫長(zhǎng)的黑夜，年復(fù)一年，從五六千年以前油燈出現(xiàn)，它就伴隨著人們?cè)谏钪凶哌^(guò)每一天每一月每一年。

我收藏油燈已逾40年，為了存放收藏和與公眾同享，于1998年5月18日建立了油燈博物館。20年彈指一揮間，藏品不斷增加，研究繼續(xù)深入，影響日益擴(kuò)大。2008年，為了紀(jì)念油燈博物館成立10周年，于當(dāng)年8月8日在臺(tái)灣歷史博物館以“油燈文化展”進(jìn)行了展覽，這是一次有著特別意義的展覽，也是大陸私人博物館藏品首次到大陸以外的地區(qū)展出的展覽。為了配合這個(gè)展覽，我特邀了兩岸師友先后創(chuàng)作了一批油燈題材的畫(huà)，并在臺(tái)灣藝術(shù)教育館展出。

如果說(shuō)在臺(tái)灣歷史博物館的“油燈文化展”表現(xiàn)的是歷史和文化、社會(huì)和發(fā)展，那么，在臺(tái)灣藝術(shù)教育館展出的“當(dāng)代名家畫(huà)油燈”中的這批油燈題材的畫(huà)，則表現(xiàn)了歷史和記憶、藝術(shù)和個(gè)性。關(guān)于這批作品的創(chuàng)作，也有許多值得稱道的故事和難以忘卻的友誼。值得一提的是，當(dāng)年的5月18日，我在紐約出席“中國(guó)水墨畫(huà)美學(xué)體系國(guó)際藝術(shù)研討會(huì)”，開(kāi)會(huì)前，全體與會(huì)者向汶川地震遇難者默哀，而這時(shí)候收到好友、藏族畫(huà)家尼瑪澤仁的簡(jiǎn)訊：“5月12日釋迦摩尼生日，上午我沐手上香在都江堰家中畫(huà)桌前創(chuàng)作你交的《燈》，畫(huà)面是一佛像前的酥油燈，剛畫(huà)完，地震就開(kāi)始了，一切如電視介紹，在我住房300米處死亡數(shù)百人，但我和家人均平安無(wú)事，托佛保佑。”我為這位著名的班禪畫(huà)師而感到慶幸，也為他祈禱。無(wú)疑，因?yàn)闊粲衷黾恿宋覀兊挠颜x。至于臺(tái)灣師友的作品，也是筆筆凝聚著友誼和情感，更重要的是當(dāng)兩岸畫(huà)家就同一題材進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，這一形式的交流和溝通，在專業(yè)的層面上又能反映文化的傳承與發(fā)展的諸多問(wèn)題。面對(duì)這些精心構(gòu)思和悉心表現(xiàn)的作品，當(dāng)然不是用一句感謝的話所能表達(dá)的，但是這里還不得不說(shuō)謝謝各位畫(huà)家的筆墨支持。

轉(zhuǎn)眼又過(guò)去了10年，這期間，2017年的5月18日，我的又一家更大規(guī)模的“油燈博物館”在江蘇常州市武進(jìn)區(qū)開(kāi)館。而今年的5月18日，油燈博物館還迎來(lái)了20周年紀(jì)念。我想，不管過(guò)去、現(xiàn)在還是在未來(lái)，油燈燃燒自己、照亮別人的品格永遠(yuǎn)成為中國(guó)人核心價(jià)值體系中的一個(gè)重要方面，希望中國(guó)特有的油燈文化在“燈燈相傳”中永遠(yuǎn)照耀著中國(guó)人前進(jìn)的方向。