人與自然、社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是唯物史觀的基本問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為,人類(lèi)歷史上第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)是個(gè)人與自然界的關(guān)系,任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。馬克思恩格斯之所以批判資本主義工業(yè)文明,是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式是以人對(duì)自然的支配為前提,同時(shí)又使人陷入“物的依賴性”之中,為物性所奴役與統(tǒng)治。這種社會(huì)形態(tài)決定了人與自然、社會(huì)的關(guān)系將處于永不停息的斗爭(zhēng)與修復(fù)之中。因此,馬克思認(rèn)為,未來(lái)的社會(huì)形態(tài)應(yīng)該是一種“真正共同體”,它是在人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過(guò)程中所達(dá)到的人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一,是人的本質(zhì)復(fù)歸的真正表現(xiàn)。今天,人類(lèi)交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛,各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密,國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。面對(duì)世界復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題,任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身,生態(tài)文明建設(shè)也不再是單純的一國(guó)問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”和“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”列入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略,并用發(fā)展了的馬克思主義生態(tài)觀觀照世界未來(lái),形成了關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新理念。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上,再次強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,明確指出生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題,也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記在這次會(huì)議上提出的新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的原則,可以看出生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體之間的密切聯(lián)系。

資料圖

人與自然的生命共同體是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出,“人與自然是生命共同體,人類(lèi)必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”,提出了“人與自然和諧共生”與“山水林田湖草是生命共同體”等理念,要求像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境,統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉,全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)。馬克思主義認(rèn)為,對(duì)于自然而言,人是具有生命力的自然存在物;對(duì)于人而言,自然是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。人與自然的相互關(guān)系表明人與自然從根本上說(shuō)是生命共同體。人與自然的生命共同體建設(shè)是建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。面向未來(lái),中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù),同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作,攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。應(yīng)該說(shuō),人與自然的生命共同體不僅關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì),而且還關(guān)乎全球生態(tài)安全。它是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

形成綠色發(fā)展方式和生活方式與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有內(nèi)在一致性。馬克思主義對(duì)資本主義工業(yè)文明的反思與批判是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的起點(diǎn)。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的,“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就是怎樣”。綠色發(fā)展方式和生活方式的提出,正是我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識(shí)不斷深化的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山”“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”等重要論斷,強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),不僅需要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念,而且還要讓制度成為剛性約束和不可觸碰的高壓線。形成綠色發(fā)展方式和生活方式是新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時(shí),把“堅(jiān)持綠色低碳,建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的一個(gè)重要方面,并指出:“我們要倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式,平衡推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程,不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！庇纱丝梢?jiàn),形成綠色發(fā)展方式和生活方式,與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念致力構(gòu)筑的尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系具有內(nèi)在邏輯的一致性。

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。自然物構(gòu)成人類(lèi)生存的自然條件,人類(lèi)在同自然的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上提出的“自然是生命之母”“人類(lèi)善待自然,自然也會(huì)饋贈(zèng)人類(lèi)”“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美”等重要論斷,深刻表明了良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)文明發(fā)展的持久力量,關(guān)系著民生福祉。針對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾,習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上創(chuàng)造性地提出“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”,要求“堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”?？梢哉f(shuō),良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。經(jīng)濟(jì)全球化是全球環(huán)境治理的現(xiàn)實(shí)背景。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人類(lèi)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了雙重的影響,它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī),一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。隨著我國(guó)國(guó)際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng),中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者,將有效連通起中國(guó)人民與世界人民的夢(mèng)想,在人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)過(guò)程中為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類(lèi)美好未來(lái)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

(作者:黎庶樂(lè),系廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授)