文藝是“引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”，審美和藝術(shù)是人類精神生活重要組成部分，美的歷程深刻內(nèi)在于人類精神歷程，因此應(yīng)在精神建設(shè)意義上倡導(dǎo)審美和藝術(shù)的功用

人的精神活動由理智、意志和情感構(gòu)成，教育所追求的應(yīng)該是這幾個方面的統(tǒng)一，而不是對立或割裂。歸根結(jié)底，教育關(guān)乎培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，關(guān)乎人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，關(guān)乎人的全面發(fā)展

從馬克思主義理論高度、從人類歷史發(fā)展的寬闊視野深刻領(lǐng)會美育內(nèi)涵，在教書育人中不斷與庸俗、功利主義的不良風(fēng)氣做斗爭，確立良好社會風(fēng)氣和審美趣味

不久前，習(xí)近平同志在全國教育大會上提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”重要論斷，將美育置于重要地位。這一論斷的深刻意義需要我們從馬克思主義“人學(xué)”思想入手加以認(rèn)識、領(lǐng)會。

審美是人類重要的精神活動。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，人類社會史不等于自然史，人類發(fā)展不僅是自然進化過程，更是在文明發(fā)展中不斷進行自我教育的歷史。馬克思還指出，“實踐的唯物主義”與費爾巴哈“直觀的唯物主義”之間一個重要區(qū)別，就在于人與自然界的動物不同——人有“本質(zhì)力量”。德國古典哲學(xué)把人的本質(zhì)力量理解為“精神的力量”，按照中國哲學(xué)的說法，就是“初心”，毛澤東同志青年時代在讀《倫理學(xué)原理》筆記中所謂“立此大心”。

習(xí)近平同志曾深刻論述中國人的特質(zhì)、稟賦與中國人的“精神世界”。他指出，“中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界”“我講到中國人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神。這種偉大精神是一代一代中華兒女創(chuàng)造和積淀出來的，也需要一代一代傳承下去”。教育所面對的首先也是人類的精神世界，因此，我們必須從精神建設(shè)高度去理解教育工作。

美育是“全人教育”有機組成

精神不等于知識，教育也不等于智育。德國哲學(xué)家康德將人的精神世界劃分為三個領(lǐng)域：知識、意志與情感，即純粹理性、實踐理性和判斷力，或科學(xué)、倫理與審美?？档碌恼撌鲈诤艽蟪潭壬铣蔀楝F(xiàn)代教育和學(xué)科體系劃分的基礎(chǔ)。但我們必須看到，正是康德的這種劃分無形中造成知識、意志與情感的對立，審美和情感領(lǐng)域日益與知識和道德領(lǐng)域疏離，隨著現(xiàn)代學(xué)科體制建成，在“審美無功利”和“藝術(shù)主體性”教條、規(guī)范的支配下，藝術(shù)和審美日益淪為一個只追求個人感受和形式技巧的領(lǐng)域——通過回顧“美的歷程”，我們能夠認(rèn)識到這個耐人尋味的變化，這也是現(xiàn)代教育發(fā)展中需要深刻反思的問題。

實際上，審美領(lǐng)域與知識和道德領(lǐng)域從來就不是對立的，更是難以用學(xué)科規(guī)范硬性劃分的。審美和藝術(shù)是人類精神生活重要組成部分，美的歷程深刻內(nèi)在于人類精神歷程。在中華文明發(fā)展史上，例如柳宗元、劉禹錫等，既是文學(xué)家，也是政治家，更是思想家；王安石既是改革家，也是文學(xué)家；《紅樓夢》是著名的藝術(shù)作品，其中也濃縮著中國封建制度的衰亡史；魯迅是文學(xué)家，也是思想家、革命家。因此，正如黑格爾所說，美是社會意識，而不是自我意識和個人意識，偉大的藝術(shù)作品必須有深刻的思想、深沉的人類命運擔(dān)當(dāng)，而不是淪為狹隘的感受抒發(fā)和技巧展示。

魯迅強調(diào)文藝是“引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”，這就是在精神建設(shè)意義上倡導(dǎo)審美和藝術(shù)的功用，批評學(xué)科孤立的傾向和“審美無功利”的執(zhí)念，他所說的“文藝要為人生”就是主張在審美領(lǐng)域中必須反對割裂藝術(shù)與思想和道德之間關(guān)系的膚淺論調(diào)。魯迅當(dāng)年這些論述，對于我們今天反思學(xué)科藩籬、發(fā)展文學(xué)藝術(shù)教育，都具有重要啟發(fā)意義。

正是由于人的精神活動由理智、意志和情感幾個方面構(gòu)成，因此，教育所追求的應(yīng)該是這幾個方面的統(tǒng)一，而不是對立或割裂。從這個意義上說，知識與理智的增強，并不必然意味著情感和意志的發(fā)展。比如為職業(yè)考慮重視法律與經(jīng)濟，蔑視詩歌與藝術(shù)，重智育而輕體育、美育，這就是讓學(xué)生去做違背和壓制自己自由意志和情感的事情，以這種扭曲方式培養(yǎng)出來的人才是畸形的。

毛澤東同志曾指出，“文化高低和才智大小這兩件事情不是一致的東西”，有書本知識的人未必有動手實踐的能力，有理性知識的人未必有熱情、意志和信仰。因此，文明的進程不僅是提升勞動者素質(zhì)、文化水平的過程，也是有文化的腦力勞動者不斷提高自己熱情、信仰、覺悟與意志力的過程。知識并非知識者的特權(quán)，勞動也絕非勞動者的宿命，而出路就在于知識與生產(chǎn)勞動的結(jié)合、知識分子與勞動人民的結(jié)合。據(jù)此，毛澤東同志把“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者”作為新中國教育的方向。

美育要面向偉大復(fù)興時代

習(xí)近平同志關(guān)于教育工作的重要論述，作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想重要組成部分，特別是關(guān)于“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的重要論斷，體現(xiàn)了對馬克思主義基本原理的深刻理解，既是對馬克思主義理論的發(fā)展，也是運用和發(fā)展馬克思主義解決當(dāng)今中國與世界重大問題的生動典范。

今天，我們正身處人類歷史發(fā)生空前變革的時代，中華民族偉大復(fù)興是前無古人的事業(yè)，這就決定我們改革與革命的空前系統(tǒng)性、復(fù)雜性和艱巨性，也同時要求廣大教育工作者從馬克思主義基本原理出發(fā)，深刻理解社會經(jīng)濟生活變革、政治生活變革與精神生活變革三者之間的辯證關(guān)系。特別是要求我們始終從精神文明建設(shè)高度，從人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量實現(xiàn)的高度，理解當(dāng)下和將來的教育實踐工作。

同時，偉大的實踐尤其使我們深刻認(rèn)識到，藝術(shù)的、道德的、哲學(xué)的——這些關(guān)涉社會意識的領(lǐng)域是馬克思所謂無形的、“極為龐大的領(lǐng)域”，其發(fā)展變革往往極為復(fù)雜、緩慢。這就決定精神生活的培育和精神文明建設(shè)任務(wù)是長期的、艱巨的。

歷史上，資產(chǎn)階級曾經(jīng)極大推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，同時也面臨推動社會意識和精神生活變革的嚴(yán)峻任務(wù)，這令人想起黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的，隨著資產(chǎn)階級市民社會降臨，整個歐洲的精神都被敗壞了，按照他的說法，就是既沒有“高貴的意識”，也沒有“卑賤的意識”，因為無論高貴者和卑賤者所追求的無非都是金錢與權(quán)勢。這種精神異化在藝術(shù)和審美領(lǐng)域發(fā)展到頂點，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級極端“媚俗”的審美趣味。黑格爾認(rèn)為，精神異化發(fā)展到極端，必然向它的反面轉(zhuǎn)化。因此，正是這個精神生活“極端庸俗化”的時代、這個藝術(shù)極端“媚俗”的時代在呼喚真正的藝術(shù)、嚴(yán)肅的哲學(xué)和思想，而當(dāng)時德國哲學(xué)、思想和美學(xué)的使命就是與這個“絕對圓滑的時代”做斗爭，即以真理和偉大藝術(shù)的力量，去戰(zhàn)勝“這種有自知之明的紊亂意識所做的詭辯談吐”。

正是懷抱著這樣的志愿，黑格爾以《精神現(xiàn)象學(xué)》為先導(dǎo)，開始創(chuàng)造關(guān)于邏輯學(xué)、法哲學(xué)、歷史哲學(xué)和美學(xué)的龐大精神體系。但事實證明，黑格爾的龐大體系并沒有真正完成社會意識的整合，他所努力構(gòu)建的資產(chǎn)階級“精神生活”的大廈在他身后無望地傾覆了，他的美學(xué)體系也被“丑學(xué)”所替代。歷史已經(jīng)證明，資產(chǎn)階級在變革物質(zhì)生產(chǎn)力的同時，并沒有能力完成對政治生活和精神生活的全面變革。西方資產(chǎn)階級的文學(xué)、藝術(shù)和審美，在解決物質(zhì)生產(chǎn)、政治生活和精神生活嚴(yán)重不平衡這個根本問題上暴露出局限性。

中華民族偉大復(fù)興揭開人類歷史發(fā)展新篇章。這既是物質(zhì)生產(chǎn)力大發(fā)展的新時代，也是政治生活和精神生活大發(fā)展的新時代，中國人民站起來、富起來、強起來，不僅是指在物質(zhì)上站起來、富起來、強起來，更是指在精神上站起來、富起來、強起來，文化自信是最根本的自信。為人民謀幸福、為中華謀復(fù)興、為人類推進文明，習(xí)近平同志關(guān)于文藝、哲學(xué)社會科學(xué)、教育、科技工作一系列重要講話，以及在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話，為新時代精神文明建設(shè)指明方向，我們應(yīng)該認(rèn)真研究、深刻領(lǐng)會。

美育承載精神文明建設(shè)重任

歷史經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們：精神文明建設(shè)要“禮樂之制”“樂以和人”，思想意識形態(tài)工作訴諸人的精神和心靈，需要充分調(diào)動情感力量，需要講究“潤物細(xì)無聲”，需要憑借感人、動人和心悅誠服。這在很大程度上決定審美在精神生活的重要地位，決定美育是精神文明建設(shè)重要抓手。

美育關(guān)乎社會主義精神文明建設(shè)，關(guān)乎社會意識、社會風(fēng)氣，關(guān)乎廣大青年學(xué)生“本質(zhì)力量”的發(fā)揮和素質(zhì)稟賦的養(yǎng)成。必須認(rèn)識到，正確處理社會主義精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)之間的關(guān)系，著力解決物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)不平衡的問題，始終是我們的重要課題。這一課題是有鮮明針對性的，我們必須看到一個時期、一些地方，某些同志在這個問題上存在思想偏差。他們往往以為，經(jīng)濟上去了，精神文明自然就上去了，甚至以為經(jīng)濟是“實的”，精神文明是“虛的”，要出政績，就要抓“實的”，甚至還有人主張精神文明建設(shè)要為經(jīng)濟發(fā)展“讓路”，從而放任拜金主義、享樂主義、利己主義泛濫，對社會風(fēng)氣庸俗化不聞不問，乃至以為，精神文明建設(shè)只要給錢、撒錢，就一定能上得去。其在教育領(lǐng)域里的表現(xiàn)，便是只重視智育，簡單以分?jǐn)?shù)、論文、物質(zhì)獎勵作為指揮棒，忽視立德樹人這個根本，也忽視美育、體育，忽視書本知識與生產(chǎn)勞動實踐相結(jié)合，而這些都涉及培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題。如果說經(jīng)濟的標(biāo)準(zhǔn)是窮與富，倫理的標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，知識的標(biāo)準(zhǔn)是真與假，那么，審美的標(biāo)準(zhǔn)就是美與丑。我們倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，就是要解決上述價值標(biāo)準(zhǔn)問題。實際上，只有深刻地認(rèn)識到什么是美，才能真正辨別丑并與之斗爭。

教育關(guān)乎人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，關(guān)乎人的全面發(fā)展。人類大腦具備諸種重要能力，如知性、感受、直覺、想象力、創(chuàng)造力，人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，是指這些能力的協(xié)調(diào)、平衡和全面發(fā)展，從而使我們成為全面的人。正是在保護和發(fā)展這些能力的過程中——特別是美育的過程中，我們發(fā)現(xiàn)大自然之壯美、多樣性和嚴(yán)酷；在美育的過程中，我們觀察到人性的美好、缺陷和貪婪，反思自身問題，并學(xué)會斗爭與寬容。

習(xí)近平同志在全國教育大會上的重要講話為新時代教育發(fā)展指明方向，廣大教育工作者應(yīng)該從馬克思主義理論高度，從人類歷史發(fā)展的寬闊視野加以深刻領(lǐng)會：關(guān)于“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的重要論述，是從精神文明建設(shè)和人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)高度，切中當(dāng)前教育發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不充分這個根本問題，需要從這樣的站位和高度，切實找到我們工作中的短板，在教書育人中，不斷與庸俗的、功利主義的不良風(fēng)氣做斗爭，確立良好社會風(fēng)氣和審美趣味，從精神文明建設(shè)的高度，努力把自己的工作做好、做實。

（作者單位：北京大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院）