清代雍正時(shí)期，民窯瓷器上出現(xiàn)了一種類(lèi)似“太陽(yáng)”的紋樣（圖1、圖2），值得關(guān)注。這種紋樣以中心一個(gè)圓球表示太陽(yáng)，圓球周?chē)派錉罹€(xiàn)條象征陽(yáng)光和熱能的發(fā)散，符合古人想象中的太陽(yáng)形象。將太陽(yáng)作為紋樣主體，無(wú)論是明代還是清早期的瓷器上似乎都沒(méi)有先例。雍正時(shí)出現(xiàn)“太陽(yáng)”紋，應(yīng)有其特定的原因。

經(jīng)查考，瓷器上“太陽(yáng)”紋的出現(xiàn)，很可能跟清代民間流傳的一種祭祀習(xí)俗有關(guān)。這個(gè)習(xí)俗叫作“太陽(yáng)生日”（也稱(chēng)“太陽(yáng)誕辰節(jié)”等），主要流行于東南沿海和臺(tái)灣地區(qū)。

圖1

我們先來(lái)了解一下“太陽(yáng)生日”的來(lái)歷。這個(gè)習(xí)俗與明末崇禎帝之死直接有關(guān)。1644年3月19日，崇禎帝在北京煤山上吊自殺。兩個(gè)月后，弘光帝在南京即位建立第一個(gè)南明政權(quán)。第二年清明時(shí)節(jié)，南京城內(nèi)外貼出許多傳單，呼吁紀(jì)念先帝。其文曰：“端陽(yáng)競(jìng)渡，吊屈原也；寒食禁煙，哀介子推也。三月十九，為先帝、后銜憤賓天之日，攀髯莫及，吾輩于郊外結(jié)社醉酒，以志哀恨?！碧Ｉ偾鋸?jiān)家采鲜杞ㄗh：“應(yīng)敕天下，凡遇三月十九日，止音樂(lè)，禁屠宰，并停士民嫁娶、各衙門(mén)輕重刑罰。一以志故宮黍離之難，一以激中外同仇之憤，直待函逆闖首，告先帝靈，而禁始弛可也?！笨梢?jiàn)，崇禎之死在當(dāng)時(shí)漢民心中留下了深切的哀痛，欲立三月十九為悼念日。

隨著清軍南下，弘光政權(quán)和其他南明小朝廷先后被滅，大規(guī)模抗清斗爭(zhēng)歸于失敗。此時(shí)，東南沿海一帶民眾對(duì)崇禎帝的懷念轉(zhuǎn)向隱蔽，發(fā)明出一個(gè)三月十九是“太陽(yáng)生日”的故事，借此在這一天祭奠崇禎先帝。為什么稱(chēng)“太陽(yáng)生日”呢？浙江鄞縣人徐時(shí)棟（1814—1873）曾經(jīng)在他的《煙嶼樓筆記》中記載過(guò)一個(gè)解釋?zhuān)骸皣?guó)家定鼎之初，吾鄉(xiāng)遺老最盛。感懷故國(guó)，每以莊烈帝（崇禎）死社稷之日，私設(shè)野祭，相聚拜獻(xiàn)。而事關(guān)禁忌，不敢明言，于是姑妄言之曰：此太陽(yáng)生日之日也。日（太陽(yáng)）以當(dāng)君，托生日以代忌日?！?/p>

臺(tái)灣也有相似的三月十九祭祀太陽(yáng)的習(xí)俗，稱(chēng)“太陽(yáng)公祭”，或“太陽(yáng)誕辰節(jié)”。有臺(tái)灣學(xué)者考證其來(lái)歷：“明鄭時(shí)代，定于此日面北遙祭崇禎亡靈。清統(tǒng)一臺(tái)灣后，臺(tái)民假托祭拜‘太陽(yáng)公’（‘太陽(yáng)’暗喻‘大明’），將此俗延續(xù)下來(lái)?！笨梢?jiàn)這個(gè)習(xí)俗在兩岸的說(shuō)法雖有差異，但大體相同。

又據(jù)連橫《臺(tái)灣通史》“風(fēng)俗志”的說(shuō)法，“太陽(yáng)誕辰節(jié)”起源于天地會(huì)。以“反清復(fù)明”為宗旨的天地會(huì)，對(duì)三月十九這個(gè)日子特別重視。康熙十六年蔡寅假托朱三太子于三月十九日起兵；雍正四年、六年在臺(tái)灣破獲兩起父母會(huì)結(jié)盟案件，結(jié)盟的日期也都是三月十九日。所以連橫認(rèn)為，太陽(yáng)生日習(xí)俗起源于雍正六年之后，并且“應(yīng)當(dāng)始于天地會(huì)，后來(lái)才傳播到閩南民間?！?/p>

我們梳理“太陽(yáng)生日”民間習(xí)俗的資料，它應(yīng)該有個(gè)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。連橫先生的觀點(diǎn)值得重視，天地會(huì)的推動(dòng)很可能是這個(gè)習(xí)俗發(fā)展中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，也是為什么雍正年間瓷器上會(huì)出現(xiàn)太陽(yáng)紋的原因所在。因?yàn)榇善骷y樣的生產(chǎn)有極強(qiáng)的互動(dòng)性，一個(gè)勢(shì)力很大的組織的需求，是瓷器產(chǎn)品留下特定印記的合理緣由。

然而天地會(huì)畢竟是一個(gè)地下的反政府組織，瓷器上不可能大規(guī)模地留下這個(gè)組織希望留下的印記。所以，“太陽(yáng)”紋存世的數(shù)量其實(shí)并不是很多。真正大量地用來(lái)滿(mǎn)足天地會(huì)以及漢人懷念前朝這種精神需求的瓷器紋樣，可能是另一種從“太陽(yáng)”紋演化出來(lái)的“太陽(yáng)花”紋樣（圖3、圖4）。

從造型來(lái)看，“太陽(yáng)花”紋與“太陽(yáng)”紋有相似之處：花的中間也是一個(gè)圓球；四周的葉片長(zhǎng)而尖，像四射的光芒。不過(guò)它看上去的確更像一朵花了。用“太陽(yáng)花”代替“太陽(yáng)”紋，應(yīng)該是民間工匠使用了官府高壓下常用的變形手法，來(lái)躲避危險(xiǎn)的政治迫害。

以“太陽(yáng)花”紋代替“太陽(yáng)”紋，現(xiàn)實(shí)中或有原型依據(jù)，那就是“向日葵”。向日葵是明晚期傳入中國(guó)的一種植物，清代已經(jīng)比較常見(jiàn)。它不光花形像太陽(yáng)，花名也有稱(chēng)“太陽(yáng)花”的。

從時(shí)間上看，“太陽(yáng)花”紋樣出現(xiàn)于清代中期，比“太陽(yáng)”紋要略遲一些。圖3只有一朵“太陽(yáng)花”，數(shù)量上與“太陽(yáng)”紋一致。圖4有三朵“太陽(yáng)花”，還有器物有更多朵數(shù)的“太陽(yáng)花”，應(yīng)該是從一朵發(fā)展出來(lái)的。

從紋樣的配飾看，“太陽(yáng)花”紋使用了一種以盤(pán)曲的線(xiàn)條來(lái)配飾主體紋樣的方法。這種盤(pán)曲的線(xiàn)條，可以看作是抽象的枝葉，也可以看作是烘托太陽(yáng)的云團(tuán)，同樣是一種掩人耳目的手法。

從紋樣的用法看，“太陽(yáng)花”紋樣大量出現(xiàn)于瓷盤(pán)之上。這種瓷盤(pán)的一種重要使用功能是在祭祀場(chǎng)合擺放供品，這與“太陽(yáng)生日”祭祀活動(dòng)又有某種內(nèi)在的關(guān)系。

如果上述分析成立，那么瓷盤(pán)上的“太陽(yáng)花”紋樣就不僅僅是一朵花那么簡(jiǎn)單了。在清代漢人眼里，“太陽(yáng)花”紋至少在出現(xiàn)之初象征著他們心目中神圣的“太陽(yáng)”！這個(gè)“太陽(yáng)”寄托著他們對(duì)前朝先帝的情感和“反清復(fù)明”的理想。這也是清代中后期，“太陽(yáng)花”紋樣在民窯瓷器上大量使用的原因所在。