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藏在水陸畫中的明清風俗與民間美術(shù)
梵天塵世,其實一本萬殊;蓮花世相,不過人間關(guān)懷。1月18日,“蓮花與世相——山西博物院藏明清水陸畫藝術(shù)”展覽開幕。
水陸畫不僅是宗教美術(shù)的集大成者,也是了解和研究古代社會風俗、生產(chǎn)生活、世態(tài)百相的窗口。其中,“寶寧寺水陸畫”是現(xiàn)存明清水陸畫中的珍品,真實地再現(xiàn)了明代的風俗世態(tài),堪稱美術(shù)史研究的寶庫。
水陸畫,是伴隨佛教水陸法會而產(chǎn)生并發(fā)展起來的宗教文化遺產(chǎn),它的圖像內(nèi)容主要根據(jù)水陸儀軌及民俗信仰進行繪制。在水陸畫圖像中既反映了三教合一的思想內(nèi)容,又包含著大量民間信仰的祈愿需求。因此,水陸畫不僅是宗教美術(shù)的集大成者,也是了解和研究古代社會風俗、生產(chǎn)生活、世態(tài)百相的一座寶庫。
山西古代宗教藝術(shù),卓然于中國乃至世界藝林,自古而今,舉凡石刻龕窟、寺觀建筑、碑碣經(jīng)幢、壁畫彩塑,無不為后人留下了大量精彩的美術(shù)遺產(chǎn),水陸畫無疑是這寶庫中的一顆明珠。山西博物院現(xiàn)藏明清水陸畫四百余幅,按類別釋道兼有,論質(zhì)地絹紙皆備,尺寸不一,形制各異,是研究水陸畫藝術(shù)的重要資料。展覽選取八十余幅,以供觀眾欣賞、研讀。
寶寧寺明代水陸畫
寶寧寺水陸畫,根據(jù)清代康熙、嘉慶兩次重裱題記所載,可知為明代宮廷“敕賜”,有“鎮(zhèn)邊”的政治功用,在明清時代眾多的水陸畫中相當特別。
釋迦牟尼佛,明代,絹本
寶寧寺水陸畫現(xiàn)存一百三十六軸,題材多樣,其中包含佛、菩薩、明王、羅漢、護法神祇、天仙、往古人倫及孤魂等眾。除佛、菩薩畫像及一幅面燃鬼王外,其余每幅都有題記,寫在雙欄的長方形框中,題記的位置有左右之分,其中左右并不代表每幅畫的懸掛位置,懸掛位置按照《天地冥陽水陸儀文》中的壇場圖式確定。
跋羅墮尊者、伽伐磋尊者(局部),明代,絹本
在現(xiàn)存的明清水陸畫中,寶寧寺水陸畫可謂出類拔萃,整堂畫作風格典雅,形象生動,構(gòu)圖多變,技法完備。尤其在宗教人物之外,真實地再現(xiàn)了明代社會生活的風俗世態(tài),堪稱一座美術(shù)史研究的寶庫。
九天后土圣母諸神眾,明代,絹本
太岳區(qū)清康熙水陸畫
這堂1954年由太岳區(qū)撥交山西博物院的水陸畫,采用絹本重彩設(shè)色,勾勒細膩,色彩華美。在《水陸緣起》一幅的文字結(jié)尾,有“康熙己酉年季秋載榖旦,弟子張崇褆薰沐拜錄”的款識,很多畫幅的左下角也書有“弟子張崇褆熏沐虔獻”,可知該堂水陸畫由信徒張崇褆出資奉獻,并親自抄錄緣起文。“康熙季秋榖旦”為康熙八年(1669年) , 屬于清初作品。
水陸緣起圖(局部),清康熙八年(1669年),絹本
與明代寶寧寺水陸畫不同,這堂水陸畫每幅背面簽條皆書寫次序,分為上、中、下三堂,每堂區(qū)分為左、右,并進一步細分為上、下,以此推算,該堂畫作原本至少應(yīng)為百余幅左右。這種分堂形式,與以《天地冥陽水陸儀文》為依據(jù)的水陸畫有所不同,這種差異性,也展現(xiàn)出了山西地區(qū)佛教信仰的多樣性。
這堂水陸畫,上堂主要為佛、菩薩、明王;中堂為夜叉鬼神、道教及民間神祇;下堂為地府閻王、亡魂精怪等,與皇家敕修的寶寧寺水陸畫相比,更添民間美術(shù)的多姿多彩。
太岳區(qū)是抗日戰(zhàn)爭時期由八路軍、決死隊在山西和河南開辟的一塊革命根據(jù)地。其管轄范圍極盛之時包括今晉東南、晉中、臨汾、運城地區(qū)和豫北、豫西的一些縣份。它從1937年冬季初步形成,到1949年8月宣布撤銷。
太岳區(qū)水陸畫頁
古代舉辦水陸法會,可以盛大豪華,也可以簡單樸素,這主要取決于經(jīng)濟、人力、物力等因素。由于水陸法會的規(guī)模、層次不同,所用水陸畫的尺寸、形式也就有所差異。山西博物院藏的一堂由太岳區(qū)移交的水陸畫,尺寸比之卷軸式水陸畫有所縮減,裱褙于紙板上,應(yīng)該屬于立牌式擺放或懸掛,為舉行較為簡易的水陸法會所用,因其易于疊放收納,故而也便于攜帶遠行。
本堂水陸畫只有神祇圖像,也未書寫榜題與次序,屬于北水陸系統(tǒng),約繪制于明末清初時期。這套水陸畫筆法輕巧,尺幅雖小,描繪卻一絲不紊。對神祇和地獄的描繪,反映出民間信仰中的生死觀和倫理觀。此堂畫作據(jù)推算原應(yīng)有百余幅之多。
六曜,明末清初,紙本
太岳區(qū)“牌位式”水陸畫
本堂水陸不繪人物,而是繪須彌蓮座,上有牌位。牌位內(nèi)以泥金正楷書寫奉請神祇名號,兩側(cè)騰龍,上方飛鳳,也有幾幅將龍鳳改繪為牡丹。整體樣式風格統(tǒng)一,用色秾麗。與頁式水陸畫一樣,具有便于收納攜帶的特點,都是相對簡化的水陸法事所使用的。
每幅畫面的下方幾乎皆書位置和次序,又機動的將人物水陸畫中幾幅內(nèi)的神祇合寫在一個牌位之上,所以推測此堂牌位式水陸畫總數(shù)應(yīng)少于繪制人物式水陸,這恰好也是簡化規(guī)模,使水陸法會面向更多信眾的方法。太岳區(qū)的此堂水陸畫,不同于常見的明清水陸畫形式,反映出古代山西水陸法會的多元與興盛,是水陸畫藝術(shù)發(fā)展、變革的史證。
天龍八部護駕神王,明末清初,絹本
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:水陸 明清 美術(shù)