作者:北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師 董學(xué)文

五四運(yùn)動(dòng)狂飆般的吶喊聲早已散去,五四運(yùn)動(dòng)精神卻一直沉浸在中華民族奮斗的血脈里。今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年,我們回望那段歷史,重溫100年前那段激情燃燒的歲月,加深對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史意義和時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí),可以更好推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)青年繼承五四精神,擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

一

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出,100年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng),是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步具有深遠(yuǎn)影響。

為什么會(huì)爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)呢?說(shuō)白了,就是為著反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義。這一運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的影響和效應(yīng),確是震天撼地、彪炳史冊(cè)的。五四運(yùn)動(dòng)的功績(jī),倘用一句話來(lái)概括,那就是開(kāi)啟并推動(dòng)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入到了新階段。“五四運(yùn)動(dòng)是在當(dāng)時(shí)世界革命號(hào)召之下,是在俄國(guó)革命號(hào)召之下,是在列寧號(hào)召之下發(fā)生的。五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨,但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。五四運(yùn)動(dòng),在其開(kāi)始,是共產(chǎn)主義的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子(他們是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中的右翼)三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)。它的弱點(diǎn),就在只限于知識(shí)分子,沒(méi)有工人農(nóng)民參加。但發(fā)展到六三運(yùn)動(dòng)時(shí),就不但是知識(shí)分子,而且有廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加,成了全國(guó)范圍的革命運(yùn)動(dòng)了。五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng),自有中國(guó)歷史以來(lái),還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命?！?《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第699-700頁(yè))

五四運(yùn)動(dòng)之所以能成為一場(chǎng)轟轟烈烈的文化革新運(yùn)動(dòng),同它是中國(guó)反帝反封建資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種新表現(xiàn)形式是密不可分的。那個(gè)時(shí)期,由于新的社會(huì)力量的生長(zhǎng)和發(fā)展,致使資產(chǎn)階級(jí)民主革命出現(xiàn)了由工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興民族資產(chǎn)階級(jí)組成的一個(gè)龐大陣營(yíng)。尤其是十月革命后涌現(xiàn)出一批初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,他們成為運(yùn)動(dòng)中的“關(guān)鍵少數(shù)”,成為運(yùn)動(dòng)中實(shí)際的發(fā)起者、鼓動(dòng)者和組織者。數(shù)十萬(wàn)首先覺(jué)醒的愛(ài)國(guó)青年學(xué)生,英勇地站在運(yùn)動(dòng)的前頭呼喊與抗?fàn)?起到了“先鋒隊(duì)的作用”和“帶頭作用”。(同上書(shū),第565頁(yè))覺(jué)悟了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量第一次登上歷史舞臺(tái),成為贏得斗爭(zhēng)勝利的決定性力量。如果我們?cè)俾?lián)系到“五四運(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)”(同上書(shū),第700頁(yè))的論斷,聯(lián)系到“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件,是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑”(習(xí)近平:《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話》,《求是》2018年第24期)的論斷,那么,我們就有理由在反觀和比較五四運(yùn)動(dòng)與以往革命不同之處的時(shí)候,在深入梳理五四運(yùn)動(dòng)精神脈絡(luò)的時(shí)候,充分認(rèn)識(shí)到五四運(yùn)動(dòng)的確是比先前的所有革命都大大地前進(jìn)了一步,充分認(rèn)識(shí)到五四運(yùn)動(dòng)與其后百年間的重大歷史性事件都是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系的。

二

那么,應(yīng)該怎么看待五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義呢?

要回答這個(gè)問(wèn)題,關(guān)鍵是要看它給中國(guó)現(xiàn)代思想史提供了哪些新的東西。五四運(yùn)動(dòng)從形式上看是學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),但從整個(gè)社會(huì)背景和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō),它的作用和影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。五四運(yùn)動(dòng)波及中國(guó)思想文化選擇、政治發(fā)展方向、社會(huì)經(jīng)濟(jì)潮流、倫理道德教育等多個(gè)領(lǐng)域,尤其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展所起的作用是極為突出的。

五四精神的基本核心是愛(ài)國(guó)主義。五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神,既是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)體現(xiàn),也是注入了新的世界觀因素的結(jié)果?！罢衽d中華”的口號(hào),是孫中山先生于1894年在《興中會(huì)宣言》中最早提出來(lái)的。從那以后,大多數(shù)愛(ài)國(guó)志士無(wú)不以此為終生奮斗的目標(biāo)。可以說(shuō),中國(guó)自此之后的一切革命斗爭(zhēng),無(wú)一不是為了振興中華民族;所取得的一切進(jìn)步和成就,無(wú)一不是受它的催動(dòng)和鼓舞。站在這個(gè)角度,我們也可以把五四精神概括為三點(diǎn),即憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷,無(wú)私奉獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感,以及追尋時(shí)代潮流的科學(xué)民主精神。

五四精神的形成以及它所以能夠帶來(lái)破天荒的變化和巨大影響,原因是多方面的。其中最重要、最根本的原因,就是由于五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展為馬克思主義在中國(guó)的傳播敞開(kāi)了大門(mén),從而為改變中國(guó)近代歷史的航向與航程創(chuàng)造了前所未有的條件。這一點(diǎn),是決定五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代思想史上樹(shù)立開(kāi)先河的地位、在整個(gè)中國(guó)思想史上豎起“現(xiàn)代”的明確界標(biāo)的根源。

眾所周知,自從國(guó)門(mén)洞開(kāi)以來(lái),中國(guó)的先進(jìn)分子不斷地向西方學(xué)習(xí),追求進(jìn)步,探索救國(guó)救民的真理?？墒?無(wú)論是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)還是戊戌維新變法,無(wú)論是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命,都沒(méi)能拯救中華民族于水火,中國(guó)仍處在半殖民地半封建社會(huì)的境地。究其原因,歸根結(jié)底是前面這些運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有跨越舊思想的藩籬,都沒(méi)有先進(jìn)世界觀的指導(dǎo),因之,徹底地進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的斗爭(zhēng)是不可能的。

五四運(yùn)動(dòng)就不同了。早在“五四”前夜,李大釗就第一個(gè)在中國(guó)的大地上舉起了馬克思主義大旗,撰寫(xiě)了《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》等多篇振聾發(fā)聵的文章;五四運(yùn)動(dòng)期間,一批初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,如鄧中夏、張?zhí)?、陳潭秋、瞿秋白、張聞天、周恩?lái)、沈澤民、馬駿等人,已經(jīng)成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān);“五四”過(guò)后,被譽(yù)為五四運(yùn)動(dòng)“總司令”的陳獨(dú)秀,也宣布自己站到了馬克思主義旗幟之下。隨后,在“五四”影響下的新文化運(yùn)動(dòng),更是令馬克思主義學(xué)說(shuō)在思想界和知識(shí)分子中得到廣泛傳播。雖然其傳播過(guò)程并非風(fēng)平浪靜,但經(jīng)過(guò)多次論戰(zhàn),馬克思主義非但沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡、偃旗息鼓,反而在中國(guó)以摧枯拉朽的磅礴之勢(shì)迅速風(fēng)行開(kāi)來(lái)。

五四運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的一批具有進(jìn)步思想的知識(shí)分子,迅速轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者,開(kāi)始自覺(jué)地到工人群眾中去宣傳馬克思主義,組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。這促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)革命道路選擇的結(jié)合,為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、為中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義時(shí)期的指導(dǎo)思想的確定,提供了極大的助力,實(shí)際地推進(jìn)了中國(guó)邁入現(xiàn)代社會(huì)的步伐。

今天,當(dāng)我們回顧百年前那場(chǎng)五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,不難發(fā)現(xiàn),以往研究得出的結(jié)論,是站得住腳的,是不容懷疑的。這個(gè)結(jié)論是:五四運(yùn)動(dòng)大大提高了中國(guó)人民的覺(jué)悟,特別是初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的強(qiáng)大,他們到工人群眾中宣傳馬克思列寧主義并進(jìn)行組織工作,促進(jìn)了馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合,從而為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了階級(jí)上、思想上和干部上的條件。這個(gè)結(jié)論的價(jià)值之一,在于它把五四運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)和意義揭示了出來(lái)。

三

“在中國(guó)文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上,‘五四’以前和‘五四’以后,構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期。”(《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第696頁(yè))這一判斷的根據(jù)是,“五四”以前,中國(guó)文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng),是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新文化同封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)。這一時(shí)期的新文化是舊民主主義性質(zhì)的文化,屬于世界資產(chǎn)階級(jí)的資本主義文化革命的一部分?！拔逅摹币院笄闆r就不然了?！拔逅摹币院蟮男挛幕?是新民主主義性質(zhì)的文化,屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化革命的一部分。中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍,而這個(gè)反帝反封建文化新軍的“盟長(zhǎng)”的資格,落到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的肩上。這里的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想”,就是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義文化思想,即共產(chǎn)主義的世界觀和社會(huì)革命論。而“這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中,不論在哲學(xué)方面,在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,在政治學(xué)方面,在軍事學(xué)方面,在歷史學(xué)方面,在文學(xué)方面,在藝術(shù)方面(又不論是戲劇,是電影,是音樂(lè),是雕刻,是繪畫(huà)),都有了極大的發(fā)展?！@個(gè)文化新軍的鋒芒所向,從思想到形式(文字等),無(wú)不起了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大,威力之猛烈,簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的。其動(dòng)員之廣大,超過(guò)中國(guó)任何歷史時(shí)代?！@是鐵一般的事實(shí),誰(shuí)也否認(rèn)不了的”。(同上書(shū),第697—698頁(yè))盡管這時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)頑固派毫無(wú)常識(shí)又無(wú)比狂妄地叫囂:“收起”共產(chǎn)主義?？墒?共產(chǎn)主義思想體系和社會(huì)制度,卻以排山倒海之勢(shì),雷霆萬(wàn)鈞之力,磅礴于全世界,而葆其美妙的青春。對(duì)此,毛澤東同志曾這樣總結(jié)道:“中國(guó)自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來(lái),人們的眼界是提高了,中國(guó)革命也改變了面目。中國(guó)的民主革命,沒(méi)有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的,更不必說(shuō)革命的后一階段了。這也就是資產(chǎn)階級(jí)頑固派為什么要那樣叫囂和要求‘收起’它的原因?！?同上書(shū),第686頁(yè))從這里,我們可以清楚地看出,馬克思主義(或曰共產(chǎn)主義)的世界觀和革命論,對(duì)中國(guó)社會(huì)變革和文化發(fā)展具有何等突出的重要性。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命經(jīng)歷了多個(gè)階段,各個(gè)發(fā)展階段也都有各自的若干特點(diǎn)。但各階段“其中最重要的區(qū)別就在于共產(chǎn)黨出現(xiàn)以前及其以后”。(同上書(shū),第559頁(yè))也就是說(shuō),共產(chǎn)黨的出現(xiàn),是中國(guó)民主革命從屢遭失敗轉(zhuǎn)折到勝利方向的起點(diǎn),是舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。換言之,只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能徹底推翻半殖民地半封建社會(huì),建立獨(dú)立的民主國(guó)家;只有中國(guó)共產(chǎn)黨,才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)通過(guò)完成新民主主義革命而邁向社會(huì)主義制度的“兩步走”。這無(wú)疑就是中國(guó)共產(chǎn)黨成為其“出現(xiàn)以前及其以后”民主革命各發(fā)展階段特點(diǎn)中的“最重要的區(qū)別”。那么,究竟是什么原因使中國(guó)共產(chǎn)黨人有了實(shí)踐這種宏偉“兩步走”綱領(lǐng)的勇氣、信心和能力?按照毛澤東同志的說(shuō)法,那就是因?yàn)橛辛笋R克思主義的指導(dǎo),才能“走歷史必由之路?！?同上書(shū),第559頁(yè))

四

嚴(yán)格說(shuō)來(lái),五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代有兩股潮流,一股是革命的潮流,一股是逆動(dòng)的潮流。我們不妨從“五四”時(shí)期的文化論爭(zhēng)中,看一看這兩股潮流的較量以及中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展方向選擇的歷史規(guī)定性。

一個(gè)時(shí)代文化方向的選擇,不是哪位思想家靈機(jī)一動(dòng)拍腦袋構(gòu)想出來(lái)的,也不是哪位思想家移植照搬外國(guó)某種模式就可以奏效的。文化方向的選擇,歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史變動(dòng)的結(jié)果?！拔逅摹睍r(shí)期的文化論爭(zhēng),本質(zhì)上是從文化的角度就整個(gè)國(guó)家是否需要改革以及如何進(jìn)行改革展開(kāi)的一場(chǎng)大辯論?！拔逅摹睍r(shí)期,為什么守舊派抵制新文化在中國(guó)的傳播行不通呢?為什么以傅斯年、胡適等人為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者,雖也認(rèn)為守舊派的觀點(diǎn)是“閉眼瞎說(shuō)”,極力主張文化上“全盤(pán)西化”,但在實(shí)踐上也沒(méi)能行得通呢?為什么像梁?jiǎn)⒊?、張君勱等人那樣既反?duì)社會(huì)主義取代資本主義,又譴責(zé)資本主義腐朽與沒(méi)落,而主張以中國(guó)古代文明和吸收一切西方文明,來(lái)構(gòu)建一種所謂“新文明”,這種折衷主義的方案也成為一種泡影了呢?其根本原因就在于,這些文化方向的選擇都沒(méi)能跟中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活變化的大趨勢(shì)取得內(nèi)在的一致性。所以,盡管五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于“救治中國(guó)”“再造文明”的“方案”和現(xiàn)代文化發(fā)展方向選擇的“路線圖”很多,但真正觸及痛處,真正切合中國(guó)國(guó)情,并真正在未來(lái)的社會(huì)變革和文化衍進(jìn)中發(fā)揮了實(shí)際作用的見(jiàn)解,還是出現(xiàn)在了那些以無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義(它的前一步是新民主主義)新文化的思想家身上。

瞿秋白說(shuō):“二十世紀(jì)以來(lái),物質(zhì)文明發(fā)展到百病叢生?！拿鲉?wèn)題’就已經(jīng)不單在書(shū)本上討論,而且有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)際上來(lái)求解決了?！?《現(xiàn)代文明的問(wèn)題與社會(huì)主義》,《東方雜志》1924年1月第21卷第1號(hào))他還說(shuō):“只有世界革命,東方民族方能免殖民地之禍,方能正確的為大多數(shù)勞動(dòng)平民應(yīng)用科學(xué),以破宗法社會(huì)封建制度的遺跡。方能得真正文化的發(fā)展?！薄八员仨氁哉_的社會(huì)科學(xué)的方法,自然科學(xué)的方法,為勞動(dòng)平民的利益,而應(yīng)用之于實(shí)際運(yùn)動(dòng),……如此,方是行向新文化的道路?！?《東方文化與世界革命》,《新青年》季刊,1923年6月第1期)可見(jiàn),文化問(wèn)題上的革新主張,是作為政治和經(jīng)濟(jì)上變革的輿論準(zhǔn)備和思想先導(dǎo)而存在的,它關(guān)乎國(guó)家的前途和民族的命運(yùn),馬克思主義的主張是最為可行的。

從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,中國(guó)思想界對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展方向的選擇上發(fā)生了巨大變化。而這種變化中,最為亮眼的就是早期馬克思主義者對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展出路和文化更新問(wèn)題給出的答案。陳獨(dú)秀開(kāi)始摒棄“全盤(pán)西化”說(shuō)的影響,在駁斥新舊道德調(diào)和論的同時(shí),開(kāi)始指出西方社會(huì)的一切不良現(xiàn)象正是由“私有制度之下的舊道德造成的”?！艾F(xiàn)在他們前途的光明,正是要拋棄私有制度之下的一個(gè)人一階級(jí)一國(guó)家利己主義的舊道德,開(kāi)發(fā)那公有、互助、富有同情心、利他心的新道德”。(《調(diào)和論與舊道德》,《新青年》1919年12月第7卷第1號(hào))李大釗更是從唯物史觀的高度,對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史必然性做出了科學(xué)的理性分析。他認(rèn)為,“直到十九世紀(jì)后半,這最高道德的要求之本質(zhì)才有了正確的說(shuō)明,為此說(shuō)明的兩位學(xué)者就是達(dá)爾文與馬克思?！?《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》,《新潮》1919年12月第2卷第2號(hào))在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文中,李大釗不僅剖析了中國(guó)新思想代替舊思想、新文化代替舊文化的客觀必然性,而且明確指出了近代中國(guó)只有社會(huì)大變動(dòng)一條路可走。并進(jìn)而指出:“曉得中國(guó)今日在世界經(jīng)濟(jì)上,實(shí)立于將為世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位。我們應(yīng)該研究如何使世界的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)機(jī)關(guān)同中國(guó)勞工發(fā)生關(guān)系。”“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)社會(huì)的新要求發(fā)生的”。(《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》,《新青年》1920年1月第7卷第2號(hào))尤為難能可貴地預(yù)示了社會(huì)主義文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和光輝前景。

五

回顧歷史我們可以清晰地看到,盡管五四運(yùn)動(dòng)前后關(guān)于東西方文化的論戰(zhàn)經(jīng)歷了一些波折,盡管中國(guó)在文化更新問(wèn)題上要比其他的國(guó)家來(lái)得復(fù)雜,也盡管在文化戰(zhàn)線上沖鋒陷陣的先進(jìn)戰(zhàn)士們其理論深度和廣度還很不夠,但五四運(yùn)動(dòng)之后,沒(méi)有哪一派勢(shì)力能像早期共產(chǎn)主義者那樣拿出真正有價(jià)值的文化觀點(diǎn)與主張,沒(méi)有哪一派勢(shì)力能像早期共產(chǎn)主義者那樣對(duì)中國(guó)未來(lái)文化選擇的藍(lán)圖做出如此高瞻遠(yuǎn)矚又準(zhǔn)確明了的勾勒與判斷,這是無(wú)法抹煞的事實(shí)。這筆“先驅(qū)者的遺產(chǎn)”,是“革命史上的豐碑”,它代表著五四運(yùn)動(dòng)的方向,代表著當(dāng)時(shí)文化戰(zhàn)線最高的思想成就,代表著早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心。

學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣把五四精神簡(jiǎn)單稱之為“科學(xué)”“民主”精神,這在一般意義上講是不錯(cuò)的。因?yàn)槲逅臅r(shí)期的代表人物,確實(shí)高舉了“德先生”和“賽先生”兩面旗幟。但就五四運(yùn)動(dòng)的全景來(lái)看,不難發(fā)現(xiàn),同樣是張揚(yáng)“科學(xué)”和“民主”,其內(nèi)里,各派實(shí)際的涵義是頗為分歧、很不一樣的。實(shí)用主義、實(shí)證主義、進(jìn)化論思想、西方民主等各種學(xué)說(shuō)都有,五花八門(mén)。其中,惟有以李大釗等人為代表的早期共產(chǎn)主義者,操持的是新式的思想武器,并把目光投向了科學(xué)的唯物史觀和工農(nóng)勞動(dòng)群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主上面,這才賦予了五四運(yùn)動(dòng)以真正的魂魄。

這個(gè)結(jié)論,是實(shí)事求是的。這個(gè)結(jié)論,不僅從五四運(yùn)動(dòng)的大量文獻(xiàn)資料中可以得到察考,而且也為五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)百年中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和思想文化波瀾壯闊的歷史所證明。

六

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件,五四精神是五四運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大意義,是新時(shí)代激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量。

我們總結(jié)和回顧五四運(yùn)動(dòng)100年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),不難發(fā)現(xiàn),處在中國(guó)歷史變遷關(guān)節(jié)點(diǎn)上的五四運(yùn)動(dòng),正是由于其核心有了先進(jìn)的世界觀和革命論指導(dǎo),它才提出了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展方向和現(xiàn)代社會(huì)制度選擇的科學(xué)訴求,它才激勵(lì)了新的階級(jí)力量的代表勇敢地登上歷史舞臺(tái),它才預(yù)示了古老而青春的中國(guó)將在革命的烈焰中誕生,它才宣告了不屈奮斗的中華民族將迎來(lái)偉大復(fù)興。

歷史的腳印擺在那里,歷史的篇章擺在那里。五四運(yùn)動(dòng)兩年之后,中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了;五四運(yùn)動(dòng)三十年之后,中華人民共和國(guó)成立了;五四運(yùn)動(dòng)六十年之后,中國(guó)又踏上了改革開(kāi)放的民族偉大復(fù)興的新征程。這些變革,說(shuō)到底都是馬克思主義在中國(guó)的勝利。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)得好:“從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這在中華民族發(fā)展史上、在人類社會(huì)發(fā)展史上都是劃時(shí)代的?！?習(xí)近平:《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》,2018年5月2日)這個(gè)飛躍的事實(shí)本身,證明了從五四運(yùn)動(dòng)發(fā)軔的中國(guó)現(xiàn)代文化,“只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo),任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”(《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第698頁(yè))這一結(jié)論的極端正確性。同時(shí),也證明了我國(guó)社會(huì)進(jìn)步與“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”(習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,2016年5月17日)這一結(jié)論的無(wú)比科學(xué)性。

中華民族偉大復(fù)興,絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的,我們必須準(zhǔn)備付出更為艱巨和更為艱苦的努力。習(xí)近平總書(shū)記指出:“當(dāng)前,改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都是前所未有的。我們要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái),必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力,不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問(wèn)題的能力,以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)思考把握未來(lái)發(fā)展面臨的一系列重大問(wèn)題,不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想?！?習(xí)近平:《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》,2018年5月4日)這是我們克敵制勝、永葆青春活力的看家法寶和基本經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)代青年是同新時(shí)代共同前進(jìn)的一代。這代青年所面臨的這個(gè)新時(shí)代,既是近代以來(lái)中華民族發(fā)展的最好時(shí)代,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)代。1939年5月,毛澤東在延安慶賀模范青年大會(huì)上曾說(shuō):“中國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)有很好的革命傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng)就是‘永久奮斗’。我們共產(chǎn)黨是繼承這個(gè)傳統(tǒng)的,現(xiàn)在傳下來(lái)了,以后更要繼續(xù)傳下去。”(《毛澤東文集》第2卷,人民出版社1993年版,第190頁(yè))實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),這是我們這代人難得的歷史際遇。每個(gè)青年都應(yīng)當(dāng)珍惜這個(gè)偉大的時(shí)代,爭(zhēng)做“永久奮斗”這一光榮革命傳統(tǒng)的繼承人。

正是基于此,習(xí)近平總書(shū)記在五四運(yùn)動(dòng)95周年的時(shí)候,曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)過(guò)這樣一段話:“廣大青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的最好紀(jì)念,就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者,以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過(guò)硬的本領(lǐng),同全國(guó)各族人民一道,擔(dān)負(fù)起歷史重任,讓五四精神放射出更加奪目的時(shí)代光芒?！?習(xí)近平:《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》,2014年5月4日)我們應(yīng)該把這一親切的叮囑牢牢地記在心里。