如今，人們最熟悉的哪吒“標(biāo)準(zhǔn)像”是：手挺火尖槍、腳踏風(fēng)火輪，身佩乾坤圈和混天綾。但是，哪吒一直就是這樣的裝扮嗎？仔細(xì)對(duì)比歷代哪吒的形象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多不一樣的地方。

哪吒的身世之謎

眾所周知，哪吒的父親是李靖，而李靖這一人物源于印度佛教中的毗沙門天王。毗沙門天王傳入中國(guó)后，在中國(guó)民間故事里分化成兩個(gè)人物：一個(gè)是天宮的托塔天王李靖，一個(gè)是北天門的多聞天王。而佛經(jīng)里毗沙門天王的三太子哪吒，就成了李靖的孩子。

哪吒原來(lái)既是毗沙門天王的兒子，又是他的護(hù)法神，他的形象就不是如今可愛(ài)兒童的樣子，而是長(zhǎng)著“惡眼”，“昔防援國(guó)界，奉佛教敕，令第三子哪吒捧塔隨天王”“爾時(shí)哪吒太子，手捧戟，以惡眼見(jiàn)四方”。(《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》)和尚不守戒律，哪吒會(huì)用金剛棍敲他們，由此可見(jiàn)哪吒是一位“惡神”，而不是兒童。

除了佛教源頭，哪吒身世與道教也有莫大關(guān)系。明代小說(shuō)《封神演義》里關(guān)于哪吒的故事情節(jié)，諸如肉球出生、伐紂先鋒，甚至尋父報(bào)仇等，其實(shí)并不是哪吒獨(dú)有的身世，而是和道教太歲神殷郊的故事產(chǎn)生了交叉。

《封神演義》自有一套傳承體系，它的前身是元代的一部封神故事《武王伐紂平話》。這里面還沒(méi)有哪吒的故事，而伐紂的先行官是“殷交”，也就是后來(lái)的太歲神殷郊。據(jù)《武王伐紂平話》記載，殷交是紂王的兒子，卻被紂王迫害，逃出王宮，躲過(guò)了追兵，在浪子神廟里遇到了浪子神，授予他百斤大斧和一身神力，命他破紂的時(shí)候做先行官。后來(lái)武王伐紂，殷交來(lái)投奔。一路上以先鋒的身份斬關(guān)殺將，最后殺死紂王的也是殷交——他用大斧砍去了親爹的頭。

所以，在早期封神故事里，殷交的地位非常高，可以說(shuō)是西岐這邊的第一戰(zhàn)將。但是可能是出于“孝道”的原因，在《封神演義》里，殷郊被設(shè)定成反面角色，給西岐制造了許多麻煩，而伐紂先行官的身份則轉(zhuǎn)到了哪吒身上，在書中屢屢提及。如第十三回中，哪吒就說(shuō)：“師父說(shuō)我做先行官，破成湯天下?！币虼耍倪笍囊怀錾妥⒍讼刃泄俚乃廾?。

哪吒不但和殷郊身份重疊，連很多故事都是重疊的。例如《三教源流搜神大全》里記載殷郊也是“肉球包裹”而誕生。此外，殷郊又名“金哪吒”，道教經(jīng)書里說(shuō)他是“孩兒面”，正說(shuō)明二者有不可分割的關(guān)系。至于二者誰(shuí)先誰(shuí)后，目前不能下判斷，因?yàn)槿馇虺錾且环N類型性的故事，《佛國(guó)記》就有記載，《五代史平話》的黃巢、漢文帝、真武大帝、華光天王甚至陳摶老祖，都有類似的傳說(shuō)。

混天綾原是佛教法器

在《封神演義》里，哪吒的法寶有火尖槍、風(fēng)火輪、金磚、九龍神火罩等。不過(guò)，熟悉哪吒故事的讀者都知道，哪吒本來(lái)出生在海邊，后來(lái)又現(xiàn)出蓮花化身，本來(lái)和“水”有莫大的關(guān)系，為何拿的都是與“火”相關(guān)的法器呢？

其實(shí)，只要與稍早一點(diǎn)的《西游記》比較，就能明白個(gè)中奧妙?！段饔斡洝防锏哪倪覆](méi)有那么多和“火”有關(guān)的法寶，他的主要兵器是斬妖劍，變成三頭六臂后，又拿著砍妖刀、縛妖索、降魔杵、繡球兒、火輪兒等寶物，和《封神演義》大不一樣。

只要熟悉一點(diǎn)佛教知識(shí)就不難發(fā)現(xiàn)，《西游記》里的哪吒更有佛教的底色。這第一件法寶斬妖劍和第二件法寶砍妖刀，應(yīng)與佛教中毗沙門天王的“持物”(指神像所持的象征身份的法器)有關(guān)。

第三件縛妖索，應(yīng)是源于四大天王里西方廣目天王的“罥(juàn)索”。廣目天王名毗留博叉，在中國(guó)民間經(jīng)常和多聞天王(即毗沙門天王)混淆(參見(jiàn)柳存仁《和風(fēng)堂文集·毗沙門天王父子與中國(guó)小說(shuō)之關(guān)系》)。而這條罥索很可能起源于廣目天王的獵人原型，是用來(lái)捆獵物的(參見(jiàn)白化文《漢化佛教與佛寺》)，《封神演義》里的壓龍山拘留孫和《西游記》里的幌金繩都和它有脫不開(kāi)的關(guān)系。而這件縛妖索到了《封神演義》里，就變成了可以纏卷人的混天綾。

第四件是降魔杵，雖然不是什么稀罕法器，但佛教背景更濃厚，而明代《三教源流搜神大全》記載的哪吒故事，正是說(shuō)“取父壇降魔杵”，殺死了石記娘娘(即后來(lái)的石磯娘娘)。這把降魔杵本來(lái)在天王手里，是一件佛教法器。

我們?nèi)缃袼熘哪倪付际侨^六臂，但《封神演義》中的哪吒曾有過(guò)“八臂”的形態(tài)，多拿了一對(duì)“陰陽(yáng)劍”：

太乙真人傳哪吒隱現(xiàn)之法。哪吒大喜，一手執(zhí)乾坤圈，一手執(zhí)混天綾，兩只手擎兩根火尖槍，一手執(zhí)金磚，還空三手；真人又將九龍神火罩，又取陰陽(yáng)劍，共成八件兵器。

實(shí)際上，在佛教密宗中，許多神像都是三頭八臂，但中國(guó)民間卻傾向于認(rèn)為一個(gè)頭必然配兩個(gè)臂，因此哪吒主要以“三頭六臂”的形象示人?！斗馍裱萘x》的作者因?yàn)榛煜四倪傅男蜗?，為了給“三頭八臂”湊兵器，才設(shè)置了兩把陰陽(yáng)劍——這兩把陰陽(yáng)劍從來(lái)沒(méi)有用過(guò)，就是個(gè)擺設(shè)。

風(fēng)火輪與道教火神的淵源

《西游記》里，哪吒的第五件法寶是繡球兒和第六件法寶“火輪兒”，則體現(xiàn)了道教的影響。繡球兒在元雜劇里，專用來(lái)裝降服的妖魔，此外宋代茅山道法中有一種“哪吒火球咒”，可發(fā)出火球傷敵，似乎也和這個(gè)繡球兒有點(diǎn)關(guān)系(參見(jiàn)宋代洪邁《夷堅(jiān)志》“程法師”條)。

《西游記》里哪吒用手拿著的“火輪兒”，到了《封神演義》就變成用腳踩著的“風(fēng)火輪”，而這恰恰是道教圖像中常見(jiàn)的元素。

在道教傳統(tǒng)中，火神華光天王、護(hù)法神王靈官等其他雷法神將，腳下無(wú)不踩一個(gè)輪子形狀的東西，類似于今天的滑板、平衡車或者暴走鞋。這個(gè)輪子形狀的東西，通稱為“火車”，簡(jiǎn)直就是道教雷法神將的“標(biāo)配”。

而《封神演義》里還有一處耐人尋味的細(xì)節(jié)，足可佐證哪吒風(fēng)火輪與道教“火車”的關(guān)系。伐西岐的張桂芳善于呼名落馬，只要喊：“某某還不下馬，更待何時(shí)！”這個(gè)人就會(huì)魂飛魄散，跌下馬來(lái)。但是哪吒不怕，因?yàn)樗巧徎ɑ?，沒(méi)有魂魄。在早先的版本中，張桂芳喊哪吒的原話是：“哪吒還不下車，更待何時(shí)！”后來(lái)的版本都改成“下輪”了。其實(shí)“下車”這個(gè)細(xì)節(jié)，正反映了當(dāng)時(shí)的作者和讀者，都認(rèn)同哪吒踩的風(fēng)火輪其實(shí)就相當(dāng)于火神或雷神腳下的“火車”。

這“火車”或“火輪”，在道教火神華光天王的故事中寫得更詳細(xì)。元末明初的雜劇《西游記》里的華光天王：“火丹袖五百，火輪踏一雙，火葫蘆緊縛師曠，使離婁拖定金槍。”而《三教源流搜神大全》里華光馬元帥的傳記則記載：“生下三日能戰(zhàn)，斬東海龍王以除水孽；繼以盜紫微大帝金槍……乃授以金磚叁角，變化無(wú)邊。遂奉玉帝敕，以服風(fēng)火之神，而得風(fēng)輪火輪之使?！倍谝匀A光為主角的《南游記》(明代中篇神魔小說(shuō))里，華光踩的風(fēng)火二輪是降服了風(fēng)火二判官所得。實(shí)際上，在華光天王的傳說(shuō)中，金槍(或火槍)和火輪一樣，都是他常用的法器。

《封神演義》里哪吒的另兩件法寶金磚和九龍神火罩，都是屬于道教火神的法寶。至于乾坤圈，應(yīng)該來(lái)自于《南游記》里記載的“紅花紫金圈”，但再早的來(lái)歷就難以追溯了。