近日，紀(jì)念孔子誕辰2570周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第六屆會(huì)員大會(huì)舉行。2570年前，偉大的思想家、教育家孔子創(chuàng)立的儒家思想深刻影響了中國(guó)社會(huì)發(fā)展，他的教育思想影響更是深遠(yuǎn)，直到今天我們依然能從中汲取教育思想精華，運(yùn)用到學(xué)習(xí)、生活之中。以往我們常常關(guān)注的是孔子教育思想中的“教”，本期講壇陳來(lái)教授從“學(xué)”入手，講述孔子的教育理念。這是陳來(lái)教授近期在平潭兩岸國(guó)學(xué)中心上的演講，現(xiàn)整理發(fā)表，以饗讀者。

今天講孔子的教育思想有兩個(gè)特點(diǎn)：一是，我們談的孔子的教育思想，統(tǒng)稱為孔子的教育理念，就是在孔子的具體教育方法和教育觀念之上，找到他教育思想里比較根本性的東西。二是，以往我們更多的是從“教”的角度關(guān)注孔子的教育思想，比如孔子的“有教無(wú)類”，就是不分對(duì)象來(lái)接受愿意受教育的人；具體的解釋，就是孔子主張不分社會(huì)背景、不分家庭出身，不管貧富，只要愿意學(xué)習(xí)，孔子都接受。還有，比如《論語(yǔ)·述而》中講“子以四教：文、行、忠、信”，說(shuō)的是孔子教學(xué)生的內(nèi)容。這些都是從“教”的角度，來(lái)理解孔子的思想。

基于這兩點(diǎn)，今天我們從“學(xué)”的角度入手，來(lái)看孔子思想中那些重要的理念及其意義。

好學(xué)

以往，大家容易忽略孔子“好學(xué)”這一觀念，也并沒(méi)有把這一概念看作是孔子思想的一個(gè)重要基石。由于我是學(xué)哲學(xué)出身，所以大約20多年前我在講先秦儒學(xué)史的時(shí)候，就想到這一觀念的重要性。為什么呢？我們知道，西方哲學(xué)起源于希臘，那么希臘哲學(xué)家如何理解“哲學(xué)”這一概念呢？他們認(rèn)為，哲學(xué)就是愛(ài)智，愛(ài)智就是哲學(xué)的本質(zhì)。以愛(ài)智為中心的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)后來(lái)西方文化的發(fā)展起了重要作用。

早在上世紀(jì)初，中國(guó)很多從事中西文化比較的學(xué)者就嘗試找到一些概念，來(lái)與西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)作對(duì)比。比如，有學(xué)者指出，在中國(guó)的哲學(xué)及其文化傳統(tǒng)中能不能找到一個(gè)概念來(lái)與西方的哲學(xué)傳統(tǒng)———愛(ài)智作對(duì)比？有學(xué)者就表示，如果從儒家思想中找的話，儒家應(yīng)該是“明德”，這應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)有益的探索。如果從儒家的傳統(tǒng)來(lái)講，儒家之后的兩千多年的沿襲傳承，將其概括為“明德”也是言之成理的，對(duì)此深有啟發(fā)。

我在講課的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，“愛(ài)智”這一概念，如果從詞的組成來(lái)講，愛(ài)就是喜好；智是智慧，是與教育、學(xué)習(xí)有關(guān)系的。那么，在中國(guó)哲學(xué)中有沒(méi)有與此相接近的概念呢？于是，我想到了孔子思想中常用的一個(gè)觀念———好學(xué)，這個(gè)“學(xué)”就更直接地與教育、學(xué)習(xí)相關(guān)了。因此，我就對(duì)“好學(xué)”這一觀念給予了關(guān)注。關(guān)注的結(jié)果就是我認(rèn)為，“好學(xué)”這一觀念絕對(duì)不是孔子思想中一個(gè)普通的概念，甚至可以說(shuō)，“好學(xué)”是孔子整個(gè)思想里面具有核心意義的一個(gè)基礎(chǔ)概念，是他整個(gè)思想體系的基礎(chǔ)。

因此，從孔子的教育思想中來(lái)看待“好學(xué)”的意義，首先要明確這一概念在孔子思想中的重要性。

孔子特別強(qiáng)調(diào)道德教育、道德培養(yǎng)和道德實(shí)踐，可以說(shuō)這是儒家思想的一個(gè)特點(diǎn)，甚至可以說(shuō)是一個(gè)本質(zhì)。孔子出生于春秋末期，這一時(shí)代的最重視的核心價(jià)值是忠和信，這兩個(gè)字應(yīng)該說(shuō)代表了春秋時(shí)代這個(gè)宗法封建社會(huì)對(duì)人們的道德要求。但是孔子講：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！鼻鹬缚浊?，孔子的自稱。這句話的意思是，即使只有10戶人家的地方，也一定能找到像我這樣講忠信的人，但一定找不到像我這么好學(xué)的人。孔子的意思即是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，能夠擁有忠信美德的人并不少見(jiàn)，而好學(xué)的人非常罕見(jiàn)。他拿自己舉了一個(gè)例子，在孔子看來(lái)，好學(xué)是比忠信更難得的一種品質(zhì)、德行。當(dāng)然，在孔子的思想體系中，最高的美德是仁，我們不能說(shuō)“好學(xué)”比仁更難得，但很明顯，“好學(xué)”是一種難得的品質(zhì)，這是孔子的一種看法。如果把“好學(xué)”也作為一個(gè)德行來(lái)講，比起忠信之德，好學(xué)之德指向的是不同的方面。忠信應(yīng)該指的是社會(huì)倫理層面，標(biāo)志著人的美德德行；而“好學(xué)”應(yīng)該主要面向的是一種教育活動(dòng)。

這就是我們?yōu)槭裁匆选皩W(xué)”和“好學(xué)”的觀念作為進(jìn)入孔子教育思想的第一個(gè)階梯和門(mén)檻。

舉幾個(gè)“好學(xué)”的例子。在《論語(yǔ)》中，有兩次對(duì)話，第一次是孔子與魯國(guó)的國(guó)君魯哀公的對(duì)話，魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子說(shuō)：“有顏回者好學(xué)不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！笨鬃踊卮鹫f(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的?！卑凑湛鬃拥恼f(shuō)法，直到他跟魯哀公對(duì)話那個(gè)時(shí)代，除了顏回以外，他教過(guò)的學(xué)生再?zèng)]有第二個(gè)好學(xué)的了，這也是非常罕見(jiàn)的。他對(duì)顏回的評(píng)價(jià)非常高，就體現(xiàn)在顏回的好學(xué)。

還有一個(gè)對(duì)話，是季康子問(wèn)孔子，季康子是魯國(guó)的大夫，他也問(wèn)孔子這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)“弟子孰為好學(xué)？”孔子的回答與回答魯哀公的一樣，說(shuō)：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?/p>

這兩個(gè)例子說(shuō)明，一是孔子對(duì)顏回好學(xué)的優(yōu)點(diǎn)的稱贊是一貫的；二是體現(xiàn)了孔子在教育方面對(duì)好學(xué)是非常重視的。

從以上例子中，我們可以感覺(jué)到孔子對(duì)“好學(xué)”的高度重視，也體現(xiàn)出了他教育思想中的另一面。這也是我們不采取從“教”的角度進(jìn)入探討孔子的教育思想，而是從“學(xué)”的角度切入的原因。

如果說(shuō)，我們從“好學(xué)”觀念入手，證明孔子對(duì)“學(xué)”作為教育的高度重視，那我們?cè)賮?lái)看《論語(yǔ)》的第一篇第一句話就更容易理解了。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”《論語(yǔ)》是孔子的弟子所編，可是為什么他開(kāi)篇不講其他內(nèi)容，單單把這句話編在了第一篇的第一句呢？我想應(yīng)該有些學(xué)生對(duì)孔子重視學(xué)的思想有著深切的體會(huì)，故而把這一句放在開(kāi)篇也就不是偶然的了。

如果從這個(gè)角度讀論語(yǔ)，那么很多篇章都可以重新做一些解釋，強(qiáng)調(diào)學(xué)對(duì)孔子的意義，強(qiáng)調(diào)孔子重視學(xué)的意義。

比如，剛才講“十室之邑，必有忠信如丘者耳焉，不如丘之好學(xué)也?！闭也坏较瘛拔摇边@么好學(xué)的人了，這是孔子的自我刻畫(huà)。另外，孔子還講過(guò)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是他對(duì)自己一生的學(xué)術(shù)生命歷程所做的總結(jié)。

如果我們重新從重視學(xué)的角度來(lái)講個(gè)人學(xué)術(shù)生命成長(zhǎng)的話，而“志于學(xué)”就包含了好學(xué)的意思。志，可以說(shuō)也包含了好學(xué)之志。因此，三十而立、四十而不惑等這些都可以看作是孔子志于學(xué)的結(jié)果，都是跟他的“學(xué)”聯(lián)系在一起的；也可以說(shuō)，從第二句開(kāi)始都是在講他自己好學(xué)，學(xué)在不同階段所達(dá)到的一種結(jié)果和狀態(tài)。于是，可以說(shuō)，好學(xué)、志學(xué)是孔子思想發(fā)生學(xué)的一個(gè)起點(diǎn)，也是他學(xué)術(shù)生命的邏輯起點(diǎn)，還是孔子思想的一個(gè)重要基石。因此可以說(shuō)，好學(xué)、志學(xué)在孔子思想里是非常重要的。

前面講到孔子把好學(xué)看成一種美德、一種德行。如果研究倫理學(xué)的學(xué)者可能會(huì)提出這樣的問(wèn)題：如果講美德的話，智、仁、勇（《中庸》稱之為“三達(dá)德”）不就是孔子所重視的嗎？從這個(gè)意義上講，是不是可以說(shuō)好學(xué)不是孔子所重視的美德呢？

其實(shí)，美德有不同的種類。比如，借用希臘哲學(xué)家亞里士多德的美德理論體系，德性分為兩類：一類是理智的，一類是倫理的。倫理的德性指的可以是智、仁、勇。因此不能說(shuō)只把倫理的德性看成是美德，還有理智的德性也應(yīng)該受到關(guān)注。當(dāng)然，這兩種美德的生成與培養(yǎng)可能是不一樣的。亞里士多德的美德理論給我們一個(gè)啟示：古代思想家所提出的美德，不能只看那些倫理方面的，還要看倫理美德之外還提供了什么美德。

所以，這對(duì)于我們理解孔子的“好學(xué)”是不是一種美德也是一個(gè)啟發(fā)，那就是美德不是單一的，它可以是跟教育有關(guān)系的其他類型的美德。

最后再舉一例來(lái)看孔子對(duì)“好學(xué)”的強(qiáng)調(diào)，就是孔子對(duì)“六言六弊”的論述?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》講：“子曰：‘由也！女聞六言六蔽矣乎？’對(duì)曰：‘未也?！庇墒侵儆?、子路，孔子問(wèn)仲由，你有沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)“六言六弊”？子路說(shuō)沒(méi)有。接著孔子又說(shuō)：“‘居，吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。’”這幾句講了仁、智、信、直、勇、剛六個(gè)道德德行和好學(xué)的關(guān)系，對(duì)我們了解孔子的思想、了解孔子怎么把好學(xué)、怎么看待好學(xué)這一概念的重要性是很有幫助的。

而孔子講的這六種德行，按照亞里士多德的理論，可以歸結(jié)為倫理德性這一類。我們也認(rèn)為，儒家思想最重視道德觀念、道德品質(zhì)和道德實(shí)踐，可是孔子在講到這六種重要道德德行的同時(shí)，似乎把它們放到了一邊，而用一個(gè)“好學(xué)”來(lái)補(bǔ)充，來(lái)強(qiáng)調(diào)好學(xué)的重要性，應(yīng)該說(shuō)這在孔子思想中也是很少見(jiàn)的。

從這幾句話中，我們得知，信本來(lái)是個(gè)好德行，但孔子卻說(shuō)“好信不好學(xué)，其蔽也賊”，“賊”的意思是說(shuō)容易被人利用?！昂弥辈缓脤W(xué)，其蔽也絞”，就是說(shuō)一個(gè)直率的人如果不好學(xué)的話，它的弊病就是容易傷害別人?！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”，勇敢的人如果不好學(xué)，就會(huì)作亂闖禍?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”，剛強(qiáng)不學(xué)法度，就會(huì)膽大妄為。因此，孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”，而且每一個(gè)道德德性都需要跟它形成一個(gè)互補(bǔ)關(guān)系，所以“好學(xué)”在孔子整個(gè)思想體系中占有很重要的位置。仁、智、信、直、勇、剛這些重要的德行的形成和發(fā)揮作用，都不能離開(kāi)好學(xué)，不能離開(kāi)好學(xué)的德行和實(shí)踐。如果不是和好學(xué)德行結(jié)合在一起、不是與好學(xué)的實(shí)踐結(jié)合在一起，那么這些德行發(fā)生的作用就是偏而不正。因此，“好學(xué)”的重要性在孔子思想體系中就突顯出來(lái)了，而“好學(xué)”明顯指向?qū)W習(xí)和教育的過(guò)程。這樣一來(lái)，好學(xué)在孔子思想里的重要性就表現(xiàn)出來(lái)了，而好學(xué)我們說(shuō)它明顯它是指向?qū)W習(xí)和教育的過(guò)程。

因此，孔子講的“好學(xué)”，首先是著眼于教育。同時(shí)，他也重視教育，這對(duì)整個(gè)人生以及個(gè)人的德行實(shí)踐都起著一種積極的重要的作用。所以，孔子對(duì)子路說(shuō)的這六方面的美德不是偶然的，是與好學(xué)之德的關(guān)系作了明確闡述，表達(dá)了孔子對(duì)德行和學(xué)習(xí)、倫理和理智這種整體的平衡的了解，因而每一項(xiàng)道德德性，必須要跟“好學(xué)”這個(gè)德行結(jié)合起來(lái)。所以我們可以看出，孔子思想體系里對(duì)好學(xué)的確是非常重要。

當(dāng)然，我們也不能把“好學(xué)”變成一個(gè)孤立的思想。因?yàn)樵诳鬃拥乃枷肜铩昂脤W(xué)”在它整個(gè)結(jié)構(gòu)里也不是一個(gè)獨(dú)立自足的，也要和其他的思想、美德結(jié)合起來(lái)。但是有一條，如果只講好仁好信，孔子就不成其為孔子了；孔子之成為孔子，必須是強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的。只有“好學(xué)”這一概念的提出，才能夠體現(xiàn)作為一個(gè)教育家的孔子。

學(xué)道

孔子特別重視好學(xué)，也是他很推崇的一種德行美德。那么，按照孔子的思想，這種美德應(yīng)該體現(xiàn)于人一生無(wú)休止的學(xué)習(xí)過(guò)程?？鬃蛹热皇翘岢脤W(xué)的，又是好學(xué)的典范，那么不禁要問(wèn)，他所說(shuō)的好學(xué)，學(xué)的內(nèi)容是什么？宋代的儒者就明確提出了孔子所好何學(xué)的問(wèn)題。

宋代思想家程頤，在太學(xué)里做了一篇答卷，題目就是《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》。顏?zhàn)泳褪穷伝兀鬃硬皇侵v顏回好學(xué)嗎？好的是什么學(xué)呢？這就是顏?zhàn)铀煤螌W(xué)的問(wèn)題。北宋時(shí)期，新儒學(xué)的興起，起源于一個(gè)提問(wèn)，這個(gè)提問(wèn)就與好學(xué)有關(guān)。那么，到底好學(xué)的內(nèi)涵是什么？顏?zhàn)雍脤W(xué)，好的什么學(xué)？為什么說(shuō)圣人之徒三千，只有顏回一個(gè)人好學(xué)？圣門(mén)能夠通曉詩(shī)書(shū)六藝的人應(yīng)該不少，為什么單稱顏回好學(xué)呢？

根據(jù)《周禮》和《禮記》，詩(shī)書(shū)六藝在孔子之前的時(shí)代，已經(jīng)是當(dāng)時(shí)貴族教育的基本內(nèi)容了?！妒酚洝飞细钦f(shuō)：“孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！痹诳鬃拥臅r(shí)代，就已經(jīng)把以前貴族教育內(nèi)容即詩(shī)書(shū)六藝擴(kuò)大為有教無(wú)類的一切對(duì)象，把教育變成對(duì)一切人的教育，使得詩(shī)書(shū)六藝成為孔門(mén)教育的一般性內(nèi)容。

我們看孔子的教育內(nèi)容——把詩(shī)書(shū)六藝分開(kāi)來(lái)看，六藝指的是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，六藝在春秋時(shí)代屬于貴族教育的內(nèi)容；到了漢初，概念上把六經(jīng)的學(xué)習(xí)也稱為六藝。于是，孔子思想和他所主張的教育實(shí)踐里有兩個(gè)六藝：一個(gè)是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的六藝，一個(gè)是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的六藝。為了不混淆，我們還把后者稱為六經(jīng)。那么，六藝和六經(jīng)在孔門(mén)的教育里應(yīng)該都是所學(xué)的內(nèi)容。二者相比較，六藝更多的是作為技術(shù)層面所進(jìn)行的學(xué)習(xí)和教育；六經(jīng)應(yīng)該是作為經(jīng)典的學(xué)習(xí)和教育。所以，二者的地位是不能用量來(lái)計(jì)算的，不能說(shuō)哪個(gè)課程用的時(shí)間多少。因此，好學(xué)的對(duì)象應(yīng)該包含這兩部分內(nèi)容，也就是說(shuō)孔子對(duì)這兩方面的教育都很重視。但比較而言，孔子對(duì)于以六經(jīng)經(jīng)典為核心的教育應(yīng)該說(shuō)更加重視，因?yàn)榱?jīng)不僅是人文教養(yǎng)，而且是文化傳承。所以六藝與六經(jīng)應(yīng)該說(shuō)在所好何學(xué)“學(xué)”的范圍里是不一樣的。

雖然六經(jīng)的學(xué)習(xí)在性質(zhì)上可能更加重要，但是六藝與六經(jīng)在孔子的教育領(lǐng)域里更多地屬于知識(shí)教育的范圍。當(dāng)然，對(duì)六經(jīng)的學(xué)習(xí)可以有超出這個(gè)知識(shí)范圍的另外意義。而對(duì)六經(jīng)、六藝的知識(shí)教育也并不是孔子教育思想的全部，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中的內(nèi)容大多還是在詩(shī)書(shū)六藝之外。如果從“教”的角度看，孔子對(duì)六藝六經(jīng)的知識(shí)性學(xué)習(xí)教育，應(yīng)該體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中的“四教”——文、行、忠、信四個(gè)方面。后人還把孔子的教育表現(xiàn)為“四科”，即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。文就相當(dāng)于文學(xué)，忠信就是德行?！墩撜Z(yǔ)》中還有一些屬于言語(yǔ)和政事方面。因此，以“四教”“四科”的說(shuō)法來(lái)表述空門(mén)弟子的學(xué)習(xí)內(nèi)容要更加全面一些。

作為技術(shù)的六藝是一個(gè)基礎(chǔ)課程，作為經(jīng)典的六經(jīng)學(xué)習(xí)是一種專業(yè)課程，但是“四教”“四科”全面地反映了孔子的教育理念和實(shí)踐，更完全更完整。特別要指出的是，在“四科”中把德行放在首位，說(shuō)明孔子還是把德行教育作為整個(gè)教育體系的核心。因而，從“四教”和“四科”結(jié)合起來(lái)看，孔子思想以前以六藝為主的教育已經(jīng)擴(kuò)大到全民，而他的教學(xué)實(shí)踐也體現(xiàn)了他的教育理念，也已經(jīng)超出了經(jīng)典教育理念的范圍。也就是說(shuō)，孔子的教育理念成為以人文知識(shí)為基礎(chǔ)，把教育要發(fā)展為一種全面的自由人格教育。

今天在講教育的時(shí)候，特別重視通識(shí)教育理念，就是以人文知識(shí)為基礎(chǔ)的一種全面的自由人格教育，這一點(diǎn)其實(shí)早在孔子的門(mén)下就已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)了。所以，今天我們講孔子的教育理念，應(yīng)該說(shuō)不僅僅是以六藝為中心的技術(shù)教育，也不僅僅是傳承六經(jīng)的經(jīng)典學(xué)習(xí)，它已經(jīng)是一個(gè)全面的自由人格教育。

因此，在《論語(yǔ)》中，孔子的教育理念最重要的就是成為什么樣人格的人。這在孔子之前的時(shí)代沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，在這樣的基礎(chǔ)上，孔子提出了以君子的理念為核心的教育。這也是我們今天講孔子的教育思想特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)：就是這樣的一種全面的自由人格教育，在孔子時(shí)代特別是以君子的理念為核心，就體現(xiàn)了所好何學(xué)。所好何學(xué)，首先就是君子之學(xué)。這是孔子思想在學(xué)習(xí)、教育、理念這方面凸顯的一個(gè)突出的特色，而君子之學(xué)，應(yīng)該是《論語(yǔ)》中特別重要、能夠體現(xiàn)孔子思想的教育的理念。

圣人可學(xué)

宋代以后的教育實(shí)踐、教育理念提出“圣人可學(xué)”這一問(wèn)題，從根源上講，包含了古典教育內(nèi)在的一個(gè)發(fā)問(wèn)。

從“教”的角度，有很多知識(shí)是可以教的，包括數(shù)學(xué)的知識(shí)、地理的知識(shí)等，就是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)是可以教的。除了事實(shí)的知識(shí)，那么人的德行的知識(shí)、人格的知識(shí)能不能教呢？這是一個(gè)古典教育內(nèi)在的問(wèn)題。

希臘思想家、教育家柏拉圖在他的《米諾篇》中通過(guò)蘇格拉底和米諾的對(duì)話，他提了一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)美德能教嗎？這也是個(gè)教育的問(wèn)題。柏拉圖是個(gè)教育家，說(shuō)美德非常重要，但是美德能教嗎？這包含兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是老師能不能把美德教給學(xué)生；另一個(gè)是學(xué)生能不能從老師的所教中學(xué)到美德，這就是古典教育的內(nèi)在發(fā)問(wèn)。按照柏拉圖的敘述，蘇格拉底開(kāi)始對(duì)這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有答案的，他不知道美德能不能教給別人，但是后來(lái)他有了明確的結(jié)論就是美德不可教。

如果這個(gè)來(lái)問(wèn)孔子和儒家，我們會(huì)得到什么樣的答案呢？當(dāng)然這很難簡(jiǎn)單地給出一個(gè)答案。但是有一點(diǎn)是清楚的，雖然不能簡(jiǎn)單地說(shuō)美德可教，但在儒家思想里可以明確找到美德可學(xué)的明確答案。從這個(gè)意義上，可以看作是儒家和孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題在教育學(xué)上的一種回應(yīng)：就是美德可不可以通過(guò)一個(gè)教育的過(guò)程來(lái)獲得？提問(wèn)者當(dāng)然是從“教”的角度來(lái)講，孔子是從“學(xué)”的角度來(lái)回應(yīng)。

圣人可學(xué)，在北宋時(shí)期就已經(jīng)明確表達(dá)出來(lái)了。其實(shí)，在先秦時(shí)期已經(jīng)有包含這種思想的敘述，但是明確的回答還是北宋時(shí)期的周敦頤。他在《通書(shū)》中所說(shuō)：“圣可學(xué)乎？”圣人是美德的集中體現(xiàn)?！霸唬骸??！泵鞔_的回答說(shuō)可以。周敦頤的學(xué)生程頤，也設(shè)問(wèn)：“圣人可學(xué)而至歟？曰：‘然?！眴?wèn)題是相同的，回答也是明確的：圣人可以學(xué)。所謂“圣人可學(xué)”，其實(shí)說(shuō)的是圣人之德可學(xué)，圣人所體現(xiàn)的美德是可學(xué)的，不僅圣人的美德可學(xué)，而且人可以通過(guò)學(xué)習(xí)圣人之德，使自己成為一個(gè)真正的圣人。

那么，蘇格拉底和柏拉圖提的問(wèn)題即是說(shuō)“德可教乎”，中國(guó)的儒家更傾向于用“圣可學(xué)乎”來(lái)表達(dá)儒家的問(wèn)題意識(shí)。儒家通過(guò)圣人可學(xué)的觀念，肯定了美德可學(xué)。當(dāng)然教和學(xué)是不一樣的，但它們還都屬于教育的范疇。

如果把蘇格拉底和柏拉圖的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為美德可以通過(guò)教育獲得，那么儒家講的對(duì)于德可學(xué)、圣可學(xué)的肯定，應(yīng)該說(shuō)肯定了教育跟德性的這種聯(lián)系，主張德性不管是倫理德性，還是理智德性，都可以通過(guò)學(xué)來(lái)獲得。

這是宋代儒學(xué)里非常明確的回答。其實(shí)，宋以前已經(jīng)有了這樣的理念，比如荀子，荀子《勸學(xué)》中說(shuō)：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！薄捌鋽?shù)”是講課程的階段，其義就是講教育的目標(biāo)，教育的目標(biāo)就是“始乎為士，終乎為圣人”。教育的目標(biāo)包含了把人通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到圣人作為教育的最終目標(biāo)，這也是肯定圣人是可學(xué)的。當(dāng)然，古代并沒(méi)有在達(dá)到圣人的目標(biāo)之前把這個(gè)學(xué)和教的具體過(guò)程做具體的表達(dá)，但是通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到圣人的目標(biāo)是肯定的，而且這個(gè)目標(biāo)從儒家角度講，美德可學(xué)，能夠?qū)W到和獲得，不是僅僅通過(guò)教來(lái)達(dá)到，而是通過(guò)教和學(xué)的連續(xù)的整體過(guò)程來(lái)達(dá)到，并且特別強(qiáng)調(diào)其中學(xué)的概念。這是關(guān)于圣可學(xué)的概念跟古典教育的關(guān)系。

成人之道

關(guān)于君子之學(xué)的教育，所好何學(xué)應(yīng)該歸結(jié)為君子之學(xué)。

在君子人格和德行方面，作為儒家“學(xué)”的目標(biāo)，除了是君子作為儒家的人格典范以外，也包括圣人所體現(xiàn)的完整人格。

首先就是仁。仁，是孔子道德教育思想的一個(gè)中心觀念。后來(lái)儒家對(duì)于《論語(yǔ)》的解釋，這個(gè)“仁”是人的全德，就是包含仁義禮智的仁，不是某一個(gè)方面的德行，是代表了一個(gè)整體的品質(zhì)，這也是廣義的“仁”；而狹義的“仁”是跟仁義禮智相區(qū)別的。儒家的教育理念，最終是要注意培養(yǎng)一個(gè)全德的人。

古代的禮數(shù)，有一個(gè)“成人”的觀念。古禮中的“成人”指的是成年的男子，而孔子則將“成人”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橥陚淙烁竦母拍睢Ｒ粋€(gè)人成長(zhǎng)到具有完整的形體能力、完備的人格，就是具有知、不欲、勇、禮、樂(lè)、義等多方面的德行?？鬃影阉凶觥俺扇恕?，見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命的人是成人。所以，成人的觀念在孔子這里作了積極的轉(zhuǎn)化，變成了完備的人格。在《管子》中也講“既仁且智，是謂成人?！背扇说挠^念，在中國(guó)思想發(fā)展中就從一個(gè)生理的意義上的成人變成了一個(gè)人格和德行意義上的成人。荀子后來(lái)也說(shuō)過(guò)，說(shuō)有德操的人才是成人，完美的人才是成人。所以教育的目標(biāo)就是要培養(yǎng)這樣的成人。到了北宋，理學(xué)家邵雍就把具有全德的人叫作“全人”。

因此，儒家所理想的教育，是要服務(wù)于一個(gè)人精神的全體的全方面的成長(zhǎng)，而不是要把人培養(yǎng)成一個(gè)具有專一的單一的技能的人。

在孔子以前，還沒(méi)有人建立起這樣一種成人、全人的理念，到了孔子以及后來(lái)的儒家才建立起這樣的一個(gè)全人教育的理念。

所以，儒家的教育理念，是以好學(xué)觀念為基礎(chǔ)，重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，以君子的榜樣為學(xué)習(xí)模范，以圣人人格的整全性為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)成人或者全人的教育理念，特別是突出學(xué)和自我的主動(dòng)性。在教育過(guò)程里，始終著眼在把人變成全面發(fā)展的高尚的人。