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試論沙孟海在當代書法發(fā)展中的典范意義
高峰的稱謂,往往是經(jīng)過時間沉淀、學術(shù)追問、歷史過濾,褪去當世的利益、情感、紛爭與世俗光環(huán),由不持偏見和獨持己見的史論者們給出的判斷。其具有藝術(shù)的深度、廣度、高度與溫度,尤其在歷史長河中給后來者具有典范意義。研究一座已聳立的高峰,探究他們成長的規(guī)律和路徑,這有利于當代書法界尋找到突破高峰的方法。今年正值沙孟海先生誕辰120周年,我們以沙老為代表,從他的作品、學術(shù)思想、人物品格等多個角度出發(fā),探尋他在當代書法發(fā)展中的典范意義。
一、 文化正脈的傳承典范
每個民族與國家的自信與夢想,來自于對自己民族文化正脈的堅守,書法的發(fā)展就是一個對文化正脈的傳承與創(chuàng)新的過程。沙孟海在許多文章和場合中對自己的學習方法作出過總結(jié),屢次提到了“轉(zhuǎn)益多師”和“窮源競流”的傳承之法。
而沙老所提到的“窮源競流”更是為我們傳承文化正脈提供了一個有效的學習方法?!笆裁唇懈F源?要看出這一碑帖體勢從哪里來,作者用怎樣的方法學習古人,吸取精華。什么叫競流?要尋找這一碑帖給予后來的影響如何,哪一家繼承得最好?!笨偨Y(jié)起來就是學某一種碑帖的時候,同時學習與之相關(guān)的墨跡碑帖??v覽沙老的書法作品,融漢魏碑版、“二王”、顏書、兩宋、晚明帖學與清代碑學,形成了雄強豪邁、大氣磅礴的主體風格。這和他對古今碑帖“窮源競流”式的學習與傳承密不可分。
于篆刻,沙老同樣注重對傳統(tǒng)的繼承,他以文字學、金石學為根本,強調(diào)遠宗近師。吳昌碩曾對其印章作出評價,謂“虛和整秀,饒有書卷清氣”。沙老把秦漢璽印作為取法的根本,翻閱《沙孟海全集4·篆刻卷》,可以看到沙老創(chuàng)作了大量擬古璽、秦印和漢印風格的印章,也有許多印從當時的鐘鼎銘文、匋文、封泥中取法。同時他也從明清以后的流派印中汲取養(yǎng)分,除了親炙吳昌碩、趙叔孺以外,沙孟海對鄧石如、吳讓之、趙之謙等諸家均有涉獵。更重要的是,他能夠不囿于對風格形式的學習,特別領(lǐng)悟其他印家的創(chuàng)新理念,增強“印外求印”之本領(lǐng),最終形成了兼具金石氣與書卷氣而渾厚古樸的印風。
“轉(zhuǎn)益多師”和“窮源競流”這兩點可以說是沙老一生治學治藝之法的結(jié)晶,甚至是學書治印的金科玉律。這兩種方法不僅僅適用與書法,同時也適合其他中華文化之傳承。
二、 時代書風的原創(chuàng)典范
原創(chuàng)作品是對既定參照物的懷疑與否定,是在刷新固有的經(jīng)典界面之后呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息,是在展現(xiàn)某種被忽視的體驗,并預(yù)設(shè)著新的可能性;原創(chuàng)是可經(jīng)過、可停留、可發(fā)展的新的存在,是新的經(jīng)典的原型,具有集體共識的社會價值。沙老在《書法史上的若干問題》的文末強調(diào):“新風格是在接受傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,集體努力,自由發(fā)展,齊頭并進,約定俗成,有意無意地創(chuàng)造出來,丟開傳統(tǒng),是不可能從空中掉下一個新風格來的?!?nbsp;在《〈海岳名言〉注釋》中他又談道:“熟悉諸家,吸取眾長,融會貫通,乃成自己面目,這便是創(chuàng)新?!笨梢?,沙老于原創(chuàng)為我們指明的依舊是深耕傳統(tǒng),傳承經(jīng)典的道路。而沙老在《近三百年的書學》一文中曾總結(jié)道:“學書的,死守著一塊碑,天天臨寫,只求類似,而不知變通,結(jié)果,不是漆工,便是泥匠,有什么價值呢?”顯然,在沙老看來,一味地照碑帖臨寫,寫得再像,若不變通,終將淪為字匠。這篇文章中,沙老還將其中的帖學分為了“在二王范圍內(nèi)求活動的”和“于二王以外另辟一條路徑的”兩部分,并將“顏字”單獨劃分出來論述。論“顏字”:“他是無所不學的,他那副雄偉深厚的精神,全從漢碑得來,用筆方法,是把鐘繇參入隸體中,換句話說,就是用隸書的方法來寫真書。他是兼有帖學碑學之長的——帖學和碑學,本沒有截然的區(qū)別?!边@段話清晰地表達出沙老對顏真卿碑帖相融書風的認同與敬仰。沙老也親身實踐,走出了二王以外的另一條路徑。
沙老在那個時代開拓出的路徑中,他的榜書藝術(shù)可以說是其中又寬又長的一條,人們譽之“海內(nèi)榜書,沙翁第一”。他所處的時代,一邊是受尊碑抑帖思想影響的傳統(tǒng)碑派,一邊是以沈尹默為代表的重振二王一脈書風的帖學派。然而一味尊碑或崇帖,偏執(zhí)在所難免,恰好碑帖各有長短,可以相互彌補。沙老將二者巧妙融合,打破碑帖界限,用碑來增加帖的厚重,用帖來化解碑的板滯,形成了凝重而又跌宕,正大不乏飄逸的榜書特色,與過去篆書、隸書、楷書等為主的正體大字區(qū)別開來。
此外,在不少研究沙孟海的論文中討論了沙老的章草藝術(shù)。因為章草上承篆隸,下啟今草,本身就有碑帖融合的性質(zhì),沙老將其帶入了行草書創(chuàng)作中,加強橫向取勢,使作品更為高古,又富有現(xiàn)代感。章草的融入,在“沙體”的形成過程中也起到了重要作用。誠然,想通過碑帖相融來出新,不是靠簡單地把帖寫得濃密粗壯,在碑中加連帶就能解決的。
三、 現(xiàn)代書學的治學典范
沙老以學問立身,先文后藝,他的書法和篆刻更像是他學術(shù)成就所衍生出的副產(chǎn)物。博聞強識的他,在文學、考古學、文字學、金石學、書學、印學等多個學術(shù)領(lǐng)域都有卓越建樹,此等能力是我們當代眾多書家所不具備的。他的學術(shù)精神,足以成為我們現(xiàn)代書學的治學典范。
沙老對學術(shù)的重視,源于他對學問與藝術(shù)之間的關(guān)系有著清晰的認識。在沙老的《與劉江書》中,多次強調(diào)學問的重要性:“一般書人,學好一種碑帖,也能站得住。作為專業(yè)書家,要求應(yīng)更高些。就是除技法外必須有一門學問做基礎(chǔ),或是文學,或是哲理,或是史事傳記,或是金石考古……當前書法界主張不一,無所折中,但如啟功先生有學問基礎(chǔ),一致推崇,顛撲不破……”在沙老看來,學問是終身之事,作為專業(yè)書家,一定要有學術(shù)思想,把學問作為書法藝術(shù)的基礎(chǔ)。在《九十感懷——在“恭祝沙孟海教授九十華誕”祝壽會上的講話》中,他說道:“書法這門學問,依賴于文字,沒有文字便沒有書法。好比文字依賴于語言,工藝美術(shù)依賴于工藝,建筑美術(shù)依賴于建筑工程一樣?!笨梢娚忱锨逦卣J識到漢字乃書法的創(chuàng)作之基,要把書法作為學問來看待。
沙老的學術(shù)精神帶給我們的啟示是要有開闊的學術(shù)視野,注重多學科的交叉學習。
沙老的另一治學典范是敢于質(zhì)疑,理性思考。針對阮元的《北碑南帖論》和《南北書派論》,沙孟海曾在《碑與帖》中寫道:“北方書跡留傳到今天的大多數(shù)是碑刻,我們沒有看到他們的啟牘,不能說他們不長于啟牘。今天看到敦煌、吐魯番等處發(fā)現(xiàn)的漢、晉人的啟牘也不錯。南方書家寫的碑版,數(shù)量雖少,書體與北魏出入不大?!边@段話清楚表達了不能輕率斷定北方不善啟牘,南方不善碑版。在碑學前輩大家的思想籠罩下,他依舊清晰洞察到了這一理論的問題所在。即使是沙孟海早年非常崇敬的康有為,對于他“凡碑皆好”的理論,沙老依舊提出質(zhì)疑,認為是“偏激之論,非公允之言”。沙老實事求是的態(tài)度,抗志希古的學術(shù)品格,值得我們學習。
四、 高尚人格的素養(yǎng)典范
歷朝歷代都有論及人之性情與書法的關(guān)系。從沙老的書論、印論中可見,他也關(guān)注人的學養(yǎng)品格對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。如他評倪元璐:“他和黃道周同時,而且志同道合,很交好。明亡時,他們都殉國而死。他們平素為學,崇尚節(jié)概,嚴正之氣,流露于行間字里,和趙孟頫、王鐸一輩子,自然兩樣……說藝術(shù)是人性的流露,引他們?nèi)俗隼樱偾‘敳贿^了?!庇秩缢u吳昌碩:“由于吳俊卿的氣魄大,識度卓,學問好,功夫深,終于擺脫了尋行數(shù)墨的藩籬,創(chuàng)造了高渾蒼勁的新風格?!庇羞@樣的認識,沙老自然也是軌物范世。
五、 文化自信的社會責任典范
藝術(shù)作為一種特殊的意識形態(tài),是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑,但同時藝術(shù)也能反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)和其他社會意識形態(tài),并滿足人們的審美需要。因此,作為藝術(shù)家,不能停留在孤芳自賞或閉門造車的階段,不僅要用創(chuàng)作影響人們的精神面貌和思想感情,還要能夠積極作用于社會生活。沙老正是這樣一位深受老百姓喜愛又能承擔起社會責任的藝術(shù)家。
沙老在1979年當選西泠印社社長,1981年任中國書法家協(xié)會副主席。領(lǐng)導(dǎo)這些藝術(shù)社團期間,沙老進一步健全完善機構(gòu)內(nèi)部的治理機制,強調(diào)“學術(shù)基因”,包容并蓄,多次組織學術(shù)研討、對外交流、展覽、編輯出版等活動,為印社、書協(xié)培養(yǎng)了一大批年輕有為的中堅力量,奠定了書法篆刻藝術(shù)發(fā)展的人才基礎(chǔ),也為當代的藝術(shù)社團的治理和發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。
不僅推動了本土的書法教育發(fā)展與民族文化振興,沙老一代的藝術(shù)家還廣泛接收外國留學生,促進了書法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化在世界的傳播。據(jù)《高等書法教育四十年》一書中的外國進修留學生名單,從招收第一個書法系留學生開始至上世紀90年代初,浙江美院招收了來自日本、英國、法國、德國、澳大利亞、新加坡、奧地利等國40余名留學生。
沙老畢其一生,為我們留下了無盡的寶貴文化財富,同時也給我們當代書法人帶來了諸多在學術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作上的啟示,引導(dǎo)我們攀登下一座高峰。
編輯:楊嵐
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