我們現(xiàn)在看到的民法典第五編名為“婚姻家庭編”，內(nèi)容包括一般規(guī)定、結(jié)婚、家庭關(guān)系、離婚、收養(yǎng)，共計(jì)五章，79條。其內(nèi)容在1950年制定，1980年重新頒布實(shí)施，2001年修訂的婚姻法和1991年制定，1998年修正的收養(yǎng)法的基礎(chǔ)上經(jīng)過編纂形成。

在民法典編纂過程中，如何為這一編“取名”，卻經(jīng)過了非常激烈的爭(zhēng)論。有人主張叫婚姻家庭編；有人主張叫親屬編；最終由立法機(jī)關(guān)決定稱為婚姻家庭編。之所以會(huì)有這樣的爭(zhēng)論，是因?yàn)楦鞣矫鎸?duì)婚姻家庭、親屬等問題在民法典中如何處理，持不同觀點(diǎn)。了解這些不同觀點(diǎn)以及最終在民法典中的體現(xiàn)，對(duì)于我們正確理解民法典婚姻家庭編有重要意義。

一、 人文主義傳統(tǒng)的民法有“敬人”特征，代表性民法典都有“親屬編”

民法起源于羅馬法，興起于西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)及資產(chǎn)階級(jí)革命，因此具有濃厚的人文主義傳統(tǒng)。雖然各國(guó)在不同時(shí)代制定的民法典，都有一定的局限性，但在各自所處的時(shí)代，都體現(xiàn)出鮮明的“敬人”特征。以血緣或者姻緣為體系，以婚姻家庭為中心的包括家族親屬和族外親屬在內(nèi)的親屬制度，作為人之所以作為人并且最能體現(xiàn)人的社會(huì)性、風(fēng)俗性、倫理性的法律制度，在各國(guó)民法典中都得到了高度重視。到目前為止，大陸法系有代表性的民法典，其體系結(jié)構(gòu)大都按照如下的順序展開：

——民法典以人為中心，人之為人首先必須有權(quán)利能力并具有人格，成為法律世界的主體。因此，民法典首先把民事主體規(guī)定于總則，而人格權(quán)作為與民事主體不可分離的內(nèi)容，大多也附設(shè)于民事主體部分；

——人成為主體后，只有擁有財(cái)產(chǎn)才能參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，有了明確財(cái)產(chǎn)歸屬并能夠安全交易的需要。于是民法典設(shè)置物權(quán)編、債權(quán)編；

——人成為主體后，并在具備生理和心理?xiàng)l件后產(chǎn)生了愛的需求，同時(shí)也肩負(fù)著人類自身生產(chǎn)（繁衍）的社會(huì)義務(wù)，有組建家庭的需要，于是民法典設(shè)置親屬編；

——作為主體的人在組建家庭后，需要妥善延續(xù)家庭內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)利益，有按照一定規(guī)則繼承財(cái)產(chǎn)，延續(xù)家族財(cái)產(chǎn)利益的需要，于是，民法典設(shè)置繼承編。

按照這樣的思路，《德國(guó)民法典》《日本民法典》基本都確立了“總則——債權(quán)（物權(quán)）——物權(quán)（債權(quán)）——親屬——繼承”的民法典結(jié)構(gòu)體系?！度鹗棵穹ǖ洹冯m然在順序上有所調(diào)整，但專設(shè)“人法編”并作為首編，把主要涉及人身關(guān)系的“親屬編”和“繼承編”提到“物權(quán)編”和“債編”之前，以體現(xiàn)對(duì)人的重視?！斗▏?guó)民法典》在整體結(jié)構(gòu)上是按照“人——財(cái)產(chǎn)及對(duì)于所有權(quán)的各種限制——取得財(cái)產(chǎn)的各種方法”的體例設(shè)置，但也是把“人”作為第一編，且把“親屬法”置于其中。

二、 中國(guó)的婚姻家庭立法受前蘇聯(lián)影響，但親屬法內(nèi)容日益增加

大陸法系國(guó)家民法中，并無(wú)“婚姻家庭法”的稱謂。中國(guó)使用這個(gè)稱謂，是受到前蘇聯(lián)的影響。世界范圍內(nèi)，前蘇聯(lián)制定了世界上第一部被稱之為“婚姻和家庭法”的法典——《蘇俄婚姻和家庭法典》，并使其脫離民法典而成為獨(dú)立的法律部門。按照前蘇聯(lián)的法學(xué)理論，民法典是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)的法律，婚姻家庭關(guān)系不是商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不應(yīng)成為民法典的組成部分，因此，應(yīng)制定單獨(dú)的婚姻家庭法并使其從民法典中獨(dú)立出來(lái)。由此，可以看到，《蘇俄婚姻和家庭法典》不是民法典的組成部分，也不是親屬法，而是家庭法。

建國(guó)初期，我國(guó)的法律制定既受到前蘇聯(lián)婚姻家庭立法模式的影響，也由于中國(guó)當(dāng)時(shí)存在嚴(yán)重的封建社會(huì)習(xí)俗，婚姻自由、一夫一妻、男女平等等觀念需要由法律加以確立，于是在1950年制定了第一部婚姻法，其后又于1980年重新制定婚姻法（該法在2001年作過一次修改）。隨著社會(huì)發(fā)展的需要，于1991年制定收養(yǎng)法（該法于1998年作過修改）。這兩部法律實(shí)施以來(lái)，對(duì)于建立和維護(hù)和諧的婚姻家庭關(guān)系發(fā)揮了重要作用。

在中國(guó)，婚姻家庭法是否要獨(dú)立于民法的問題，實(shí)際上在1986年制定民法通則時(shí)就有過討論。1986年頒布的民法通則不僅規(guī)定了民法可以調(diào)整人身關(guān)系，而且還規(guī)定了公民享有婚姻自由、禁止買賣婚姻和包辦婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，規(guī)定了保護(hù)婚姻、老人、母親和兒童的合法權(quán)益以及男女平等的民事權(quán)利，規(guī)定了監(jiān)護(hù)制度。這些規(guī)定表明，我國(guó)并沒有完全接受前蘇聯(lián)關(guān)于民法中不能有婚姻家庭法內(nèi)容的觀點(diǎn)。

但是，前蘇聯(lián)關(guān)于婚姻家庭法認(rèn)識(shí)的影響，并非就不存在了。明顯的情況是，一方面，我國(guó)的婚姻家庭立法，越來(lái)越多的超出婚姻家庭的范圍，比如在婚姻法中規(guī)定不居一家的非婚父母子女關(guān)系和祖孫關(guān)系，其內(nèi)涵已經(jīng)趨近于親屬法；再如，在收養(yǎng)法中，規(guī)定的收養(yǎng)條件、收養(yǎng)法律效力等，也超出了通常意義上的婚姻家庭關(guān)系的范疇。另一方面，婚姻家庭法的名稱，一直以“大家都已接受”而被保留。

三、 民法典編纂時(shí)面臨新情況，最終采納“婚姻家庭編”名稱但包括親屬基本制度的內(nèi)容

第五次民法典編纂過程中，采用“親屬編”還是“婚姻家庭編”，不同觀點(diǎn)都進(jìn)行了充分表達(dá)，各種論證也非常充分。采用“親屬編”的理由主要是繼受大陸法系民法典傳統(tǒng)，以及現(xiàn)行婚姻法、收養(yǎng)法已超出婚姻家庭立法的范疇，實(shí)際上已經(jīng)是親屬法。采用“婚姻家庭編”的理由主要是，從我國(guó)20世紀(jì)50年代頒布婚姻法至今，老百姓對(duì)婚姻法的名稱很熟悉，已習(xí)慣稱婚姻法、婚姻家庭法，稱親屬法則不熟悉、不習(xí)慣。

從法學(xué)理論上看，“婚姻家庭法”與“親屬法”是不同的兩個(gè)概念。一般認(rèn)為，婚姻家庭法以婚姻家庭關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，親屬法則以特定范圍內(nèi)的親屬關(guān)系為調(diào)整對(duì)象。親屬法的調(diào)整范圍比婚姻家庭法更大，既包括婚姻家庭關(guān)系，也包括其他近親屬關(guān)系。親屬法的一些主要制度中，如結(jié)婚制度中禁婚親的規(guī)定、親子制度中不居一家的非婚生親子關(guān)系和祖孫關(guān)系、監(jiān)護(hù)制度中非家庭成員的監(jiān)護(hù)人與被監(jiān)護(hù)人的關(guān)系，都不屬于婚姻家庭關(guān)系。

但是，在我國(guó)的立法中，雖然婚姻法規(guī)定了一些親屬關(guān)系，但卻沒有規(guī)定監(jiān)護(hù)制度。過去監(jiān)護(hù)制度在民法通則中規(guī)定，后來(lái)民法總則也規(guī)定了監(jiān)護(hù)制度。制定民法總則時(shí)，根據(jù)民法通則原有規(guī)定，也考慮到中國(guó)國(guó)情，在民法典總則部分專章規(guī)定了監(jiān)護(hù)。這也使得民法典分編編纂時(shí)，面臨新的選擇：將監(jiān)護(hù)制度后移，必要性不大；如果不后移，缺少監(jiān)護(hù)制度，親屬制度的內(nèi)容將少一塊。

最終，立法機(jī)關(guān)以“婚姻家庭編”作為民法典第五編的“名字”。但在該編第1045條規(guī)定：“親屬包括配偶、血親和姻親。”“配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女為近親屬?！薄芭渑?、父母、子女和其他共同生活的近親屬為家庭成員?！边@是我國(guó)立法中第一次規(guī)定親屬的基本制度，標(biāo)志著我國(guó)民法典名為“婚姻家庭編”，但實(shí)際規(guī)定了基本的親屬制度，是親屬制度的主要法律規(guī)則。